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ローマ人への手紙2章は、キリスト教聖書の新約聖書にあるローマ人への手紙の2章です。これは、使徒パウロが西暦50年代半ばにコリントにいたときに、秘書であるテルティウスの助けを借りて書かれたもので、テルティウスはローマ人への手紙16章22節で自身の挨拶を付け加えています。[ 1 ] [ 2 ]
聖書学者ウィリアム・サンデーは、「この書簡の主なテーマは信仰による義認の教理である」としながらも、6節でパウロは「人が何をしたか、その人の人生の道徳的な傾向が、最後の日に裁かれる基準となるという教理を、紛れもない明確さと正確さで述べている」と指摘している。[ 3 ]
原文はコイネー・ギリシア語で書かれている。この章は29節に分かれている。
この章の本文を含む初期の写本には、以下のようなものがある。
パウロのこの箇所および書簡の他の部分（ローマ3:1-9、3:27–4:25、9:19–21、10:14–21、11:17–24、14:4–12参照）における修辞スタイルは、ディアトリブ[ 5 ]に似ており、架空の相手と「議論」することによって行われる議論の一形態（キュニコス派やストア派の哲学者によく見られる）であり、例えば「決してそうではない！」（me genoito ; ローマ3:4、6、31、6:2、15、7:7、13、9:14、11:1、11参照）という表現を用いて反論に答えることで、読者をパウロ側の「会話」に「引き込む」。ローマ人への手紙2章17節から3章20節ではパウロが明らかにユダヤ人の対話相手に語りかけているのに対し、1節から16節では対話相手が明確に特定されていない。エルサレム聖書は冒頭の節がユダヤ人に向けられたものであると述べている[ 6 ]一方、クレイグ・ヒルはローマ人への手紙2章1節から3章20節全体が「ユダヤ人の態度に対するもの」であると指摘している[ 5 ] 。
サンデーは、パウロがこの声明を「ユダヤ人であろうと異邦人であろうと、読者によって一般的な原則として認められるだろう」と想定していたことを指摘している。[ 3 ]
神にはえこひいきがないからです。
—ローマ人への手紙 2:11、新欽定訳聖書[ 8 ]
これは、ローマ人への手紙1章8節におけるパウロの最初の感謝の表明から、ローマ人への手紙3章22-26節におけるイエス・キリストへの信仰への言及までの間、イエス・キリストへの言及が唯一である箇所である。ヒルは、パウロの手紙のこの箇所には「明らかにキリスト教的」な要素が「ほとんど何もない」と結論づけている。[ 12 ]
テクスツス・レセプトゥス（1550 年）では、ギリシャ語: ιδε συ ιουδαιος επονομαζη , [ 14 ] ide su ioudaios eponomazē と読み、これは欽定訳聖書では「見よ、汝はユダヤ人と呼ばれる」と訳された。しかし、多くの翻訳では「もしあなたが自分をユダヤ人と呼ぶならば」と読んでいる。[ 15 ]アントワーヌ・オーギュスタン・カルメは、「多くの写本、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネス、聖アンブロシウス、セドゥリウス・スコトゥス、テオフィラクトゥス、ラテン語ウルガタ訳が後者の読みを反映している」と挙げている。[ 16 ]サンデーは欽定訳聖書の読みを「誤り」と呼び、「しかしもし」という読みが「最良の写本の決定的な合意」を反映していると指摘している。[ 3 ]
パウロは割礼をユダヤ人のアイデンティティの身体的印と呼んでいるが、律法を破るユダヤ人にとってはそれは矛盾のしるしとなる。「あなたがたの割礼は無割礼となった」（ローマ2:25）。[ 17 ]預言者エレミヤは「割礼を受けているようで受けていない」人々について語っていた（エレミヤ9:25）。[ 18 ]パウロはモーセの教えを改めて強調している。
内面的にユダヤ人である者が真のユダヤ人である。割礼とは、文字によるものではなく、霊による心の割礼である。
—ローマ人への手紙 2:25、新欽定訳聖書[ 19 ]
申命記30章6節のモーセの言葉を参考にして：
あなたの神、主は、あなたとあなたの子孫の心に割礼を施し、あなたが心を尽くし、魂を尽くしてあなたの神、主を愛するようにさせ、あなたが生きるようにされる。
—申命記 30:6、新欽定訳聖書[ 20 ]