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アフル・アル＝ライ[ a ]は、英語では合理主義者と呼ばれることもある[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]イスラム教の信条集団で、神学的決定や聖典の解釈に理性を用いることを提唱している[ 5 ] 。彼らはイスラム教の2世紀にイスラム教の信条の起源について議論した2つの主要な集団のうちの1つであり、もう1つはアフル・アル＝ハディース（ハディースの人々）である[ 6 ] 。
ハナフィー学派の初期の法学者を含むその支持者たちは、キヤース（類推演）のような「健全な」または「熟慮された」推論を指すためにライという用語を使用した。 [ 5 ]アフル・アル＝ハディース信条グループの反対者たちは、クルアーンと真正なハディースがイスラム法の唯一の許容される源泉であると主張し、キヤース、イスティスラフ（公共の利益の考慮）、ヒヤール（法的策略）のいずれの形であれ、法学におけるライの使用に反対した。[ 7 ]ダニエル・W・ブラウンによれば、アフル・アル＝ライは、ハディースは「共同体の継続的な実践」や「公平の一般原則」など、「他の優先原則に従うべき時もある」と考えており、これらは「預言者」ムハンマドの精神をよりよく表していると主張した。[ 8 ]
時が経つにつれ、ハナフィー派の法学者たちは、アフル・アル＝ハディース派が提唱するクルアーンとハディースの優位性を徐々に受け入れるようになり、他の形式の法的推論の使用をこれらの聖典の解釈に限定するようになった。[ 7 ]一方、アフル・アル＝ハディース派を率いていたハンバル派の法学者たちは、徐々にキヤースの使用を受け入れるようになった。[ 7 ]
Ra'y はアラビア語で、文字通りには理性、意見、考え、その他同様の意味を持つ言葉です。Lisan al-Arabによると、ra'y はイスラム以前のアラビアで優れた意見を指すのに使われていました。後の定義では、深い熟考と健全な判断から得られた意見を指すのに使われました。イスラム法でra'yの使用を優先した人々は、Ahl al-Ra'y [ 9 ]またはAșḥāb al-Ra'y [ b ]、[ 1 ] [ 3 ]として知られるようになり、英語では合理主義者と呼ばれることもあります。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]他の名前には、 Ahl al- Qiyās [ c ]、Ahl an-Naẓar [ d ]、Ahl al- Kalām [ e ] [ 1 ]などがあります。アフル・アル＝カラムは、ムウタズィラ派やハディース否定派を含む、独自のカテゴリーとみなされることもある。[ 8 ] [ 10 ]
アフル・アル＝ライは必ずしも全てのハディースを否定したわけではない。むしろ、多くの者がハディースの使用を認めつつも、ライを優先し、より重要視した。[ 11 ] [ 12 ]アフル・アル＝ライにとって、それはイスラム法の多くの源泉の一つに過ぎず、キヤースやイスティフサンなどの他の源泉よりも必ずしも重要視されるものではなかった。彼らは、ハディースは時として、共同体の「継続的な実践」や「公平の一般原則」といった一般的な宗教的原則に従うべきであり、それが「預言者ムハンマドの精神をよりよく表している」と主張した。[ 8 ]
ラーイは元々、理性に基づいた健全で熟慮された意見を指す非常に肯定的な意味で捉えられていました。ハディースの出現は当初、これらの確立された法的推論の形式に影響を与えず、ラーイは西暦8世紀半ばまでイスラム世界を支配し続けました。ズフリーの伝承された教義の約3分の2はラーイを含み、3分の1だけが以前の権威からの報告を含んでいました。カタダ・イブン・ディアーマの場合、伝承された教義の62%はラーイを含み、残りの84%は以前の権威のラーイでした。[ 13 ]
しかし、7世紀末頃から、学者や語り部による口頭伝承に頼るのではなく、スンナをハディースとして文書化しようとする動きが強まり始めた。一部の学者の間では、「知識を求めて旅をする」（タラブ・アル＝イルム）ことが一般的になった。この場合、「知識の探求」とは、ハディースの編纂に利用できる文献資料を求めてカリフ国中を巡回することであった。[ 14 ]当初、ライはイスラム法の主要な情報源であったが、伝統主義（アフル・アル＝ハディース）の台頭とともに、この用語が恣意的あるいは誤りやすい人間の思考とますます否定的な関連を持つようになったため、状況はすぐに変化した。[ 13 ]この衰退の始まりは、ウマイヤ朝のカリフ、ウマル2世が、任命した裁判官は誰であれ、迷ったときは、ra'yの代わりに'ilm を使用してください。 [ 14 ]
伝統主義者は、ラアイが神に人間の主観性を押し付けていると主張することがあり、合理主義者は、ハディースの資料、特にアクバール・アル＝アーハド（単一伝承者による報告）の正確性が不確かすぎると主張することがあった。[ 15 ] [ 16 ]伝統主義者はしばしば原始的であると非難され、合理主義者は不信心であると非難された。[ 16 ]法学者の中で伝統主義者と見なされる人が少なく（そしてほとんどが後からこの呼称を得た）、それ以前の世紀とは対照的に、9 世紀には多くの法学者が明確に伝統主義者であると自認していた。伝統主義者は 8 世紀最後の四半期までに「前例のない急増」を経験し、9 世紀半ばまでに「ハディースはラアイとの戦いに勝利した」。合理主義陣営から伝統主義陣営への転向は「頻繁」であったが、その逆は「まれで、まったくなかった」。[ 17 ] 9世紀までに、 ra'yという用語自体が法的な議論において何の根拠も失い、 qiyasやijtihad という用語が好まれ、否定的な意味合いを持たなくなった。[ 18 ]
シャーフィイー（シャーフィイー学派の創始者）以降、伝統主義は「大きな勢力を獲得し、合理主義の断固たる反対者と容易に形容できる多くの法学者を引きつけた」。アフマド・イブン・ハンバル（ハンバル学派の創始者）とダウド・アル＝ザーヒリー（ザーヒリー学派の創始者）は、「聖典の中心性」を強調し、「人間の理性の忌まわしい性質」を批判する点で、シャーフィイー以上に踏み込んだ。しかし、イブン・ハンバルは絶対的に必要な場合には類推（キヤース）の使用を認めたのに対し、アル＝ザーヒリーはあらゆる状況において断固として反対した。このように、シャーフィイーとアル＝ザーヒリーの間の70年間、伝統主義運動は合理主義に対して断固として妥協のない反対姿勢を貫いた。[ 19 ] [ 20 ]アッバース朝カリフ、アル＝マアムーンによって始められた、伝統主義者に対する18年間の迫害であるミフナは、イブン・ハンバルなどの犠牲者を英雄として世に知らしめ、その終結は合理主義者の敗北を象徴するものとなった。[ 19 ]ミフナの終結は、「合理主義者（アフル・アル＝ライ）と伝統主義者（アフル・アル＝ハディース）の間の確執を…後者の勝利で終わらせた」。[ 4 ]しかし、ミフナの終結時でさえ、大多数の法学者はどちらの陣営にも完全に賛同しておらず、イブン・ハンバルの伝統主義は厳格すぎると、ムウタズィラ派とその支持者の合理主義は自由主義的すぎると考えていた。[ 19 ]
しかし、9世紀初頭から中頃にかけてはどちらか一方の陣営にのみ所属することが一般的であったが、世紀末までにはほとんどの法学者が何らかの形で両陣営を融合させていた。両陣営の統合は870年から1000年の間に「隆盛」した。[ 19 ]ハディースが定着することがますます明らかになり、特にイスラム法学の国際化（より普遍的に適用可能なハディースがより魅力的になった）に伴い、合理主義者たちはハディースの台頭という現実と、主流イスラムにおける受け入れには伝統主義者との妥協が必要であることを認識し始めた。この合理主義者の再出発を始めたと思われる法学者は、イラクのハナフィー派という自身の学派の理念を維持しようとしたムハンマド・イブン・シュジャ・アル＝サルジであった。極端な伝統主義者も穏健化し、ハンバル派はキヤースの限定的な使用を受け入れた（ただし、前述のザヒリ派は統合に断固として参加することを拒否した）。9 世紀末までに、大多数の法学者がこの統合を受け入れた（これらの法学者がどちらかの立場への傾倒を完全に放棄したというわけではない）。[ 21 ] [ 22 ] 10 世紀までに、この統合は完全に確立され、19 世紀までほとんど疑問視されることはなかった。[ 19 ]ダニエル W. ブラウンによれば、「これはどう見てもアシュハーブ・アル＝ハディースにとって完全な勝利であった」が、この勝利は限定的なものであった。ハディースの理論的立場は、古典的なマズハブのすべてによってほぼ異議を唱えられることなく残されたが、ムハンマドの発言に法的意図があったかどうか、彼の発言が彼の宗教的使命やその他の拘束力のない行為に関連していたかどうか、そして彼の発言の周囲の文脈については議論が残っていた。[ 23 ]