プー（道教）

Puは中国語で「加工されていない木材、本来の性質、単純な」という意味で、初期の道教では人間の自然な状態を表す比喩であり、道教のキーワードである「自然、自発的」を意味する「自然」（文字通り「自我」）と関連しています。学者の葛洪（283年 - 343年）は、彼のペンネームである「包朴子」（「単純さを抱く師」）と、その名を冠した著書「包朴子」で、 pu を不滅のものにしました。

Pu は、言語的に複雑な異体字である 樸または朴のいずれかで表記されます。

樸と朴はどちらも部首表音文字に分類され、意味的に重要な「木」の部首「 木」 （木や木製の物の名前を書くときによく使用される）と音声指標の「pu 菐」または「bu 卜」を組み合わせたものです。

「普樸」という漢字は 春秋時代（紀元前771-476年）の中国の青銅碑文に初めて記録され、「普朴」という漢字は戦国時代（紀元前475-221年）の中国の古典に初めて記録されました。

1956年に中華人民共和国が簡体字を公布したとき、伝統的な漢字「普樸」（画数16）の代わりに、既存の異体字「 普朴」（画数6 ）が選ばれました。

1973年に考古学者が墓を発掘して発見した馬王堆の絹本『道徳経』 2部（紀元前168年頃）のうちの1部では、pu 樸の珍しい異体字であるwò 楃「家屋のテント（特に木造の屋根付き）」が使われており、「木の部首」とwu 屋「部屋、家」の音韻で書かれている。B本文では、伝承本と同様に、pu 樸が6章で8回使用されている。A本文では、wò 楃が4章で6回使用されており、第19章と第57章に欠落がある。紀元121年頃の『朔文街子』ではwo 楃をmuzhang 木帳「木製の天蓋」と定義し、（3世紀初頭の）光雅ではchoumu 幬幕「カーテン、カバー」と定義している。これらの異形語pú < * phrôk 樸「未加工の木材」とwò < * ʔôk 楃「家のテント」は意味的にも音韻的にも類似していません。

総合的な漢字辞典『漢語大字典』 （1987：2:1291、2:1154）には、 「樸」という字に2つの発音と8つの意味、 「朴」という字に6つの発音と11の意味が記載されており、以下にまとめられている。

グリフ「樸」は次のように読めます。

• プー

1. 「未加工の木材」、
2. 「木を切り倒す」
3. 「性質、本質、固有の性質」（大まかな英語と比較してください）
4. 「単純な、飾り気のない、飾り気のない」
5. 「（経済）純コスト」

• プー

1. 「（植物が）密生する；低木」
2. 「樫の木」
3. 「添付された; 貼り付けられた」

グリフ「朴」は次のように読み取れます。

• プー

1. 「加工されていない木材、天然の、無地の、など」（= pǔ 樸）
2. "大きい"
3. 「未加工肉」

• プー

1. 「ルート; 基礎; 起源」
2. 「殴る; 打つ; 拷問の道具」（= pūmo ）

• ポ

1. 「樹皮; (特に) モクレン樹皮」はhoupo 厚朴「Magnolia officinalis の樹皮 (漢方薬に使用)」
2. in pòshù 朴樹「Celtis sinensis、エノキ」

• ポ

1. in pōdāo 朴刀「両手剣の一種」

• プー

1. 「姓」、すなわち朴（韓国の姓）

• ピアオ

1. 「姓」

最も古い中国語の辞書である『爾雅』は、 pu 樸とsupu 樕樸を「樫」の名前として定義しました（「樹木の説明」第14章）。まず、pu 樸はbao 枹と定義されています（14：45）。郭普の爾雅の注釈では、このpuの木はyupu 棫樸（Quercus acutissima、ノコギリの樫）であると特定されています（これは以下の『詩経』に登場します）。bao枹は 通常fu（ドラムスティック）と読み、郭普はこのbaoという名前が「群生する樫の一種」を意味すると述べ、詩経の用法をbaoli苞櫟（茂った樫）ではなくbaoli枹櫟と引用しています（以下を参照）。本草綱目によれば、胡槲（Quercus mongolica、モンゴル樫）には2種類あり、包枹は小さく群生し、李櫟は背が高く、葉が大きい。次に、樕樸は心（ xin心、精神）と定義されている（14：64）。郭は、樕樸（下記の詩経の逆pusu樸樕を参照）をhusu槲樕（hu槲「モンゴル樫」）、つまりQuercus dentata、大名樫と特定している。心（xin心、精神）は一般的な中国語であるが、この爾雅の定義は、それが木の名前として知られている唯一の文脈である。易経では、 xinは「棘、刺」の意味で使用されている^[1]。「木材の種類の中で、堅く髄の多いものを意味する」。

中国初の漢字辞典である『朔文街子』では、 pu 朴をmupi 木皮（樹皮、樹皮のある木材）と簡単に定義し、 pu 樸をmusu 木素（普通の木材、加工されていない木材、後に科学用語で「リグニン」を意味する）と定義しています。

道教におけるpuの中心的な意味に戻り、Pas と Leung はpuの定型的な「彫刻のないブロック」の翻訳に異議を唱えている。「そこに暗示されている考えは、やはり「彫刻のないブロック」に含まれる「全体性」に近いが、彫刻のないブロックが具体化されている。その結果、道の優れたアナロジーが不毛で逆効果になっている。」[ 2 ^]セラフィン・クヴルール^[3]「加工されていない木材。シンプルで、装飾がなく、偽装されていない」と、ベルンハルト・カールグレン^[4]「加工されていない自然のままの木材。粗く、単純で、自然で、単純」の pu の翻訳を引用し、Pas と Leung は次のように結論付けている。「「彫刻のないブロック」という表現がどこから来たかは明らかだが、「ブロック」を追加したのは解釈である。この用語は「平らな木材、彫刻のない木材」を意味する。」

古代中国語の発音の再構築により、中国語の語源は変化しました。古代中国語の「pu」または「bu 樸」の再構築には次のものがあります。

• bú < * pûkまたは * b'ûk ^[5]
• bú < * pukまたは * b'uk「低木」、pŭ < * p'uk「粗い、飾り気のない」、pò < * p'ǔk「整えられた加工されていない木材、頑丈な、しっかりした」^[6]
• プー< *プルク^[7]
• bú < * pukまたは * buk ^[8]
• pú < * phrôk「木材を整える」、「自然な状態で、加工されていない」^[9]
• pŭ < * pʰˤrok「加工されていない木材」^[10]

ビクター・メアは、pu < * phluk 樸「切り出されていない丸太」は「英語のブロックとほぼ確実に関連しており、おそらくインド・ヨーロッパ語の語根bhelk（梁）に由来している」と示唆している。^[11]

アクセル・シュースラー^[9]は、pú < * phrôk「木を整える」の語源は、bāo < * prôk 剝「切る、皮をむく、むしる」からの「有気反復派生語」であるか、または「 pú 樸「自然のままの」、璞「加工されていない宝石」のように、「自然のままの、加工されていない」という基本的な意味を持つ同音異義語に属する」可能性があると述べています。

Pu は、最も古い中国の古典のいくつか、特に道教の古典によく登場します。

『詩経』の2つの頌歌では、「樫の木」を意味する「 pu 樸」 複合語が使われている。

Pusu 樸樕は頌歌第23に登場し、「雑木林の樫の木」、 「^樫の群生」、「低い潅木」を意味する。^{[12]毛沢東}の注釈では、pusuは「小さな木」と表現されている。爾雅（上記）では、この可逆複合語をsupu樕樸と表記している。

玉 棫樸は頌歌238の名称で、この木を薪として使うことを記録している。「棫樸と樫の木^[15 ]」^{[16 ] 「樫の木の茂み」 [17]}。注釈では玉棫樸を「密生した低木の木」と 表現している。

さらに、頌歌132にはbaoli 苞櫟があり、「茂った樫の木」、^「樫の木の群れ」、「豊かな樫の木」を意味する。^{[18] Erya}にはbaoli枹櫟があり、baoを「茂った;豊かな」 ではなく「樫の木」と書いている。

『史記』（周書 周書、Zicai 梓材「中国のカタルパ材」の項）には、 pozhou樸斫（po「加工されていない木材を整える」とzhuo 「切り落とす」）の複合語でpuが一度使用されている。「ロトレラの木材を扱うとき、粗い作業と細かい作業の労力が完了したら、赤やその他の色の塗料を塗らなければならないのと同じである」^[21]「カタルパの木を扱うとき、苦労して整え、彫刻した後、それを赤や緑にするための措置を講じなければならないのと同じである」^{[22] Leggeは、} puは「作品を大まかに作る」ことを意味し、zhouは「それに施される細かい仕上げ」を意味すると指摘している。カールグレン^[23]は漢語の解説者馬容の言葉を引用し、po樸は「まだ道具に加工されていない木材、加工されていない木材」を意味し、 poは「加工されていない木材を処理する（最初の荒削りで）；整える」という意味で、 pu樸「自然の状態、単純」 と同じ語幹の変化形であると結論付けている。

『道徳経』では6つの章でpu 樸が使われており、そのうち2つでは2回使われており、合計8回使用されています。

第 19 章は、ほぼ同義語であるsu 素(生の絹、白、簡素、単純、静か) とpu 樸(加工されていない木材、簡素、単純) を並行しており、葛洪のペンネームである「包朴子 (簡素を抱く師)」の出典となっています。

• 染めていない絹の素朴さを表現し、切り出されていない丸太の単純さを受け入れなさい。利己心を減らし、欲望を減らしなさい。学問を廃すれば、心配はなくなるでしょう。(19) ^[24]

ホームズ・ウェルチは、 pu「彫刻されていないブロック」とsu「生糸」を老子が「本来の性質に戻る」という基本教義を説明するために使用したシンボルとして説明しています。^[25]現代の用法では、puとsuは「プレーン」を意味しますが、もともとpuは「人が加工する前の木のままの木材」であり、suは「人が染めたり塗ったりしたことのない絹」でした。

第 28 章と第 57 章では、 shengren聖人(賢者)に関して単純なpuについて言及しており、第 15 章では同様に古代の道教の達人について言及し、puをdun敦(誠実、正直、平易) と表現しています。

• 永遠の誠実さが十分であるならば、あなたは切り出されていない丸太の単純さに戻るでしょう。切り出されていない丸太が切断されると、それは道具になります。賢者が利用されると、彼は役人の長になります。偉大な彫刻は切断を伴わないからです。（28）^[26]
• 賢者はこう言っています。「私は何も行動を起こさないが、人々は自らを変える。私は物事に干渉しないが、人々は自らを豊かにする。私は欲望を望まないが、人々は切り倒された丸太のように単純になる。」（57）^[27]
• 昔の道に熟達した人々は、冬の川を渡る時のようにためらい、周囲の人々を恐れる時のように用心深く、他人の家に客として招かれた時のように厳粛で、溶ける氷のように身を引いて、切り出されていない丸太のように平凡で、濁った水のように混乱し、広い谷のように広々としていた。(15) ^[28]

『道徳経』の『普』の箇所の中で、伝承版と出土版が大きく異なるのは第28章だけだ。伝承版には、用「使う; 雇う」の後に、余分な文法助詞「志之」が付く。「所有 格の マーカー、三人称代名詞」。ロバート・G・ヘンリックスは、標準テキストの「賢者の用志がそれを使う」と、出土した絹本「用は使われる」の間のこの小さな文法上の変化について説明している。^[29]伝承版の樸散則為器聖人用之則為官長「彫刻されていない木を割ると、それは具体的な物になる。しかし、賢者がそれを使うと、彼は指導者となる。」は、樸散則為器聖人用則為官長「彫刻されていない木を割ると、それは器になる。賢者が使われると、彼は官吏の長となる。」と読むべきである。 DC Lau は、この伝統的な一節は「彫刻のない石が砕けると器になる」と言っているようだと述べている。^[30]器とは、役人としてのみ適した専門家である。したがって、賢者がこれらの器を使用すると、役人の主となる。」しかし、馬王堆の一節では、「意味はまったく異なる。彫刻のない石は賢者の象徴である。彫刻のない石が砕けると器になるのと同じように、賢者が雇われると役人の長となり、彫刻のない石が役に立つようになると台無しになるのと同じように、賢者が役に立つようになると台無しになる。」とある。qi器 (器、道具) という言葉は、ここでは「道具」、「具体的なもの」、 「容器」、「専門家」、「役人」と翻訳されている。

第 32 章と第 37 章はどちらも侯王(封建 領主と王) について述べており、道を無名(名前がない)と表現しています。また、第 37 章ではpu を無名と呼んでいます。

• 道は永遠に名もなきものである。切り倒されていない丸太は小さくとも、それを征服しようとする者はこの世にいない。もし封建領主や王がそれを維持できれば、万物は自ら従うであろう。(32) ^[31]
• 道は永遠に名も無きものである。諸侯や王がそれを守れば、万物は自ら変容するであろう。変容した後、万物が立ち上がろうとするならば、私は名も無き丸太で彼らを拘束しよう。名も無き丸太で彼らを拘束すれば、彼らは恥を感じないであろう。恥を感じることなく、彼らは静まり、天地は自ら正されるであろう。(37) ^[32]

第37章では、標準版のbuyu 不欲（欲望しない）と馬王堆版のburu 不辱（恥辱しない）の間に若干の文章の違いがある。 ^[33]

ラウは、 『道徳経』における「普」は主に「彫刻されていない石版は、人間の創意工夫による人工的な干渉を受けていない状態にあり、したがって、欲望が人工的な手段によって生み出される前の人間の本来の状態の象徴である」という意味であると説明している。^[34]

この道教のテキストの鶴上公注釈版（紀元3世紀頃）では、 pu は樸と朴の両方で表記されています。3つの章（28、32、37）では、テキストと注釈の両方で樸が使用されており、1つの章（15）では両方で朴を使用しています。1つの章（19）では、テキストでは樸、注釈では樸朴が使用され、もう1つの章（57）では、テキストと注釈で朴が使用されています。

• 「もし彼らが変化して上昇しようとすれば、自我は無名の[樸]単純さによって彼らを抑制するだろう。」; 「自我は人格である。無名の[樸]単純さは道である。すべての生き物が自分自身に変化したとしても、その後欲望に戻り、抜け目なさや偽善を示すならば、王子と王は道と徳によって人格を抑制する義務がある。」 (37) ^[35]
• 「朴のように単純なもの。」; 「単純なものは物質的で堅固である。未加工の木の形はまだ彫られていない。人は内面では精神を大切にし、外面では気取らないようにすべきである。」 (15) ^[36]
• 「簡素を見つめ、朴の自然を堅持せよ。」; 「簡素を見つめることは、簡素を堅持し、真実を守り、外面を見ないことに相当する。朴の自然を堅持することは、真の自然を見つめ、それを臣民に示すことに相当する。それによって人は模範となることができる。」 (19) ^[37]
• 「私は無欲であり、民衆は純朴である。」; 「もし私が常に無欲であり、外面的なものを排除するならば、民衆は私に従い、純朴で自然なままである。」 (57) ^[38]

本文中に樸や朴が使われていない『道徳経』の9章のうち、3章（3、38、41）では注釈で樸が使われており、6章（17、64、68、71、80、81）では朴が使われている。例えば、

• 「彼[聖人]は常に人々に知らないことと望まないように誘導する。」「[樸]単純さに戻り、純粋さを保ちなさい。」(3) ^[39]
• 「誠実な言葉は美しくない。」; 「誠実な言葉は真実の言葉です。美しくないものは[朴]単純で本物です。」 (81) ^[40]

ウェルチは道徳経における不、徳（本来の性格、内なる力）、無為（非行動、非行為）の関係を言い換えている。^[41]外面的には、人は「社会によってあなたの本性に刻み込まれた攻撃的なパターンを消去するまで、徳を達成することはできません。あなたはあなたの自然な自己、つまり[不]に戻らなければなりません。あなたは道徳と野心を捨てなければなりません。なぜなら、これらを保持すると、あなたは慈悲、節度、謙虚さを決して持つことができないからです。あなたの願いのいくつかを捨てれば、あなたはそれらすべてを手に入れるでしょう。」 内面的には、人はいくつかの修行をします。「なぜなら、外面的な[不]を達成するには、心の[無為]を養わなければならないからです。そして心が静まると、[不]は深まります。それは宇宙の秩序を直感的に感じる能力、つまり名付けられる[道]になります。」

朴は道教の古典『荘子』（紀元前3世紀頃）に20回登場する。 『荘子』の標準テキストでは、朴は16画の漢字「樸」で3章（9、13、31）に6回、6画の異体字「朴」で6章（7、10、12、14、16、20）に14回書かれており、これはテキストの起源が多様であることを証明している。例えば、「恥」という単語（「卑しい、下品な、粗野な、粗野な」を意味する「恥鄙」は、 樸鄙「粗野で卑しい[心]」（第31章）[42]と朴鄙「素朴で素朴な[人々]」（10）の両方で書かれて^いる。[ 43 ^]

荘子の比喩で頻繁に登場するのは、pu 樸（切り出されていない丸太）に戻ることと、 qi 器（道徳経28では「専門家、役人」を意味する）を彫ることとの対比です。

• 究極の清廉なる世界では、人間は鳥や獣と共存する。…同様に欲望がないことを「素樸」という。素樸によって、人々はその本性を得る。…したがって、素樸の単純な切りっぱなしの丸太がそのまま残っていたら、誰がそれから祭器を彫るだろうか？…切りっぱなしの丸太を器に彫るのは職人の過ちであり、仁義と道徳を損なうのは聖人の誤りである。（9）^[44 ]
• 列子は「自分が学び始めたばかりだと信じるようになった。… 彼は物事においてどちらの側にも立たず、自分自身を削り取って、切り出されていない丸太の単純さに戻した。土塊のように、彼は肉体の中で孤独に立っていた。混乱から遮断され、このようにして彼は最後まで完全なままであった。」(7) ^[45]
• 「『彫刻や彫刻刀で削り終えたら、切り出されていない丸太のシンプルさに戻る』と聞いたことがある。」（20） ^[46]

荘子の別の章では、この用語「復朴」（シンプルに戻る）が使用されてい ます。

• もしあなたが、大いなる平易さを理解し、無為を信奉し、切り倒されていない丸太の単純さに戻り、自分の本性を体現し、自分の精神を抱きしめて、俗世をさまようような人に出会ったら、あなたは本当に驚くでしょう！（12）^[47]

• 仏教の倫理
• 白紙
• ジラン

• エルケス、エドゥアルド編 (1958)。ホ・シャン・クンの『老子の注釈』。エドゥアルド・エルケス訳。Artibus Asiae。
• 老子：『鉄道経』、最近発見された馬王推テキストに基づく新訳。ヘンリックス、ロバート・G・バランタイン訳。1989年。
• 『頌歌集』。カールグレン、ベルンハルト訳。極東古代博物館。1950年。
• Lau, DC (1989).道徳経. 中国大学出版局.
• F. マックス・ミュラー編 (1879)。『李記』。東洋の聖典。レッジ、ジェームズ訳。オックスフォード: クラレンドン・プレス。
• 老子著『道徳経：誠実と道の古典』。最近発見された馬王退写本に基づく全く新しい翻訳。ビクター・H・メア訳。バンタム・ブックス。1990年。
• 道をさまよう: 荘子の初期の道教の物語と寓話。メア、ビクター H. 訳。バンタム ブックス。1994 年。
• 『雅歌集』翻訳：アーサー・ウェイリー、グローブ社、1960年 [1937年]。
• ウェルチ、ホームズ（1957年）。『道教：道の分かれ目』ビーコン・プレス。

脚注

• バクスター、ウィリアム H. (1992)、「古代中国語音韻論ハンドブック」、ムートン・ド・グリュイター。
• ジラルド、ノーマン J. (1988)、「初期道教における神話と意味：混沌（フン・トゥン）のテーマ」、カリフォルニア大学出版局。pp. 70、56、117。
• カールグレン、ベルンハルト（1950）、「文書集」、極東古代博物館紀要22：1–81。
• クレーマー、ケネス（1986）、「世界聖書：比較宗教入門」、パウリスト出版。
• レッグ、ジェームズ（1871）、「詩王または詩集」、『中国古典』第4巻、オックスフォード大学出版局。
• レッグ、ジェームズ、訳（1865年）、The Shoo King、The Chinese Classics、第3巻、オックスフォード大学出版局。

• pu (道教)、ブリタニカ百科事典
• Houpo 厚朴、香港バプテスト大学中医学大学院。