聖別された供え物の典礼

聖別された供え物の典礼（ギリシャ語：λειτουργία τών Προηγιασμένων Δώρων）は、ビザンチン典礼の典礼であり、大斎の平日に行われ、事前に聖別（奉献）された供え物（キリストの体と血）から聖体拝領を受けるため、その名前が付けられています。この神聖な典礼には、アナフォラ（聖体の祈り）はありません。

聖体拝領は、悔い改め、断食、そして頻繁な聖体拝領が望ましい集中的な祈りの季節である大斎の平日に用いられる。しかし、喜びに満ちた性格を持つ完全な聖体礼儀は、悔い改めの季節の厳粛さにそぐわないため（聖体は文字通り「感謝」を意味する）、聖体拝領の代わりに用いられる。この礼拝は大斎のどの平日（月曜日から金曜日）でも行うことができるが、一般的な教区の慣習では、水曜日、金曜日、および平日に当たるポリエレオスが歌われる祝祭日にのみ行われる。典礼書はまた、大典礼書の木曜日（四旬節の第 5 木曜日）と聖週間の最初の 3 日間に聖体拝領を行うことを規定している。

以下の概要は、典礼書（司祭の礼拝書）から一部抜粋したものです。 ^{[1] [2] [3]}

聖化前典礼は、アナフォラ（聖体の祈り）がないことを除けば、厳格な断食日に規定されている他の夕べの典礼とほとんど同じように構成されています。求道者の典礼（「神の国に祝福あれ…」）による通常の開会の後、夕べの典礼はカティスマまで通常どおり進行します。カティスマの 3 つのスタシー（小区分）は、他の典礼と同様に、3 つのアンティフォンとして扱われ、アンティフォンの無言の祈りが行われます。通常、このカティスマは 18 番目のカティスマで、昇りの歌で構成されていますが、第 5 週の間は毎日異なるカティスマが指定され、木曜日の早課（大カノンが歌われるとき）で 1 つしか歌われないという事実を補っています。

聖別された小羊がすでにプロテーゼの卓上にある場合、司祭はそれをディスコの上に置き、カリスにワインと水を注ぎ、覆い、香を焚きます。そうでない場合、最初のアンティフォンの間に小羊はディスコの上に置かれ、覆い、香を焚かれます。2番目のアンティフォンの間に、火のついたろうそくを持った助祭に先導されて司祭は聖卓の周りを3回回り、そのたびに十字架の形で香を焚きます。3番目のアンティフォンの間に、司祭は供物の前で平伏し、次に供物を頭に載せ、火のついたろうそくと香炉を持った助祭に先導されてプロテーゼの卓まで運び、そこで供物に香を焚いて覆い、同様にカリスにワインと水を注ぎ、同様に覆います。

カティスマに続いて、「主よ、私は呼びます」が歌われます。通常、聖化前礼拝では10 のスティケラが歌われます。そのうち 1 つ (繰り返し) は、その日のイディオメロンで、通常はアポスティカで歌われ、殉教者へのスティケロンが伴奏されます。3 つはトリオディオンからのその日のスティケラ (最初の 4 金曜日には、これらが週の調子で殉教者へのさらなるスティケラです)、そして 3 つ (最初のものは繰り返し) はメナイオンからの祝祭日のスティケラで、メナイオンまたは金曜日にはオクトエコスからのテオトキオン(または、第 5 木曜日にはスタヴロテオトキオン)で終わります。しかし、これにはバリエーションがあります。第 5 水曜日には 30 のスティケラが歌われ、24 の悔悛のスティケラがメナイオンのスティケラの代わりに使われます。第 1、第 5、第 6 金曜日にはすべてのスティケラがトリオディオンから歌われ、聖週間には前夜の早課からスティケラが選ばれます。メナイオンの特定の祝祭日には、スティケラの構成を変える特別な規則もあります。

続いて小入場が行われます。これは通常香炉とともに行われますが、後で福音書の朗読が指定されている場合は（聖週間中およびメナイオンの特定の祝祭日）、福音書とともに行われます。通常どおり「喜ばしい光よ」が歌われます。これに続いて、夕方のプロキメノン（四旬節と聖週間を通して使用される詩篇のサイクルに基づく）が歌われ、最初の朗読が通常は創世記から、聖週間中には出エジプト記から読み上げられ、続いて別のプロキメノンが行われます。次に司祭が蝋燭と香炉を持って祭壇から現れ、「キリストの光がすべてを照らす」と宣言し、会衆はひれ伏します。次に第2の朗読が、通常は箴言から、聖週間中にはヨブ記から読み上げられます。これに続いて、司祭と聖歌隊が「私の祈りが起こらせてください」という対話に入り、その後聖エフレムの祈りが唱えられます。書簡や福音書が指定されている場合は、ここで読み上げられます。

その後、一連の連祷が唱えられます。これらは、熱烈な執り成しの連祷、求道者の連祷と解散、信徒の連祷という、典礼全体から構成されています。ただし、四旬節の第 4 水曜日以降は、求道者と信徒のための連祷の間に、啓示を待つ人々の連祷と解散という別の連祷が挿入されます。これは、歴史的にこの時期のすべての典礼で使用されていた連祷であり、教理教育を完了した (つまり、求道者ではなくなる) ものの、教会に受け入れられるには聖土曜日まで待たなければならない人々のためのものです。

通常とは異なるケルビム賛歌が使用され、聖体入信は典礼と同様の方法で行われますが、助祭ではなく司祭がディスコを持ち、聖杯よりも高く持ち上げ、全員が完全にひれ伏す中、絶対的な沈黙の中で行われます。^[4]次に、聖エフレムの祈りがもう一度唱えられます。夕べの連祷が唱えられ、続いて主の祈りが唱えられます。聖体の挙上は通常の典礼と同様に行われます。

聖体拝領の時間が来ると、聖職者は通常通り聖体拝領を行うが、聖杯から飲むときに言葉を添えない。信者に聖体拝領を施すために取っておかれた子羊の部分は、聖杯の中の未聖別ワインに入れられる。この未聖別ワインをキリストの血と考えるべきかどうかについては、地域によって意見が分かれている（たとえパンが染み込ませられていたとしても）。この多様性による唯一の実際的な影響は、礼拝の最後に分配されなかった聖体をすべて消費しなければならない司祭（司祭または助祭）が、自分自身が聖体拝領するときに聖杯を飲むかどうかは、司祭によって異なるということである。聖杯に注がれたワインがキリストの血でない場合、未聖別ワインを飲むと聖餐の断食が破られるため、ワインを飲む前に司祭はすべての聖別された部分を消費する必要がある。

聖餐の前、最中、後には、主に詩篇 33 の異なる節に基づいた、通常とは異なる賛美歌が歌われますが、「われらの口があなたの賛美で満たされますように…」は通常どおり歌われます。感謝の連祷が唱えられ、独特のアンボンの祈り (「全能の主よ…」) が続きます。これは、典礼と祝祭ごとに独自のアンボンの祈りがあった時代の名残です。別の礼拝 (最初の金曜日のコリヴァの祝福など) が事前に行われない 限り、通常の典礼と同様に解散となります。

前の日曜日には、翌週に執り行われる聖化前典礼すべてに十分な量の追加の子羊（ホスチア）が準備され、聖別されます。追加の子羊の準備と聖別では、その日の聖体礼儀で使用されるものとまったく同じ儀式と行為が行われます。聖別後、聖職者の聖体拝領の直前に、典礼書では聖別された子羊をキリストの聖別された血で浸すように指示されていますが、地域の慣習によっては、これが行われないこともあります。いずれの場合も、聖別された子羊は、多くの場合、この目的のためだけに使用される特別な聖体容器に入れて保管されます。

聖別された供え物の典礼は、コンスタンティノープルの教皇特使であったグレゴリウス1世（540-604）によって初めて文書化されました。^{[5] この典礼は、692年の}56回公会議の規範52にも記載されています。

安息日（土曜日）、主日（日曜日）、受胎告知の聖日を除く四旬節の聖なる断食期間中、聖化の典礼が執り行われます。^[6]

聖体礼儀は主に東方正教会とビザンチンカトリック教会と関連していますが、他の教会でも知られています。

ローマ典礼の聖金曜日の典礼には、非公式に聖化ミサ^[7]と呼ばれている同様の儀式があります：主の受難の記念の儀式。その典礼では供え物の聖化が行われないため、ミサではなく、聖木曜日のミサで聖化されて取っておかれた秘跡から聖体拝領を受けることになります。

聖別された贈り物の典礼はインド正教会のマランカラ典礼でも実践されていますが、その起源となった 聖ヤコブ典礼での実践は現在ではほぼ消滅しています。

英国国教会では、米国の祈祷書にも同様に、聖木曜日に聖餐を奉献し、聖金曜日の特別典礼でそれを受け取ることが定められている。また、アッシリア東方教会では、聖餐の聖体礼儀がいくつかの場面で用いられている。

• チュプンコ、アンスカー J. (1997)。典礼研究ハンドブック。リトゥルジカル プレス。ISBN 0-8146-6161-0. 2010年4月5日閲覧。
• アメリカ正教会のウェブサイトからの聖体拝領の典礼

• ギリシャ語原文による聖体拝領前典礼の全文
• 教会スラヴ語による聖体礼儀の完全なテキスト
• アメリカギリシャ正教大司教区のウェブサイトからの聖体拝領前典礼の英語訳
• ルーシカトリック教会で使用されている英語の短縮聖体礼儀のテキスト
• ウクライナ語と英語のテキストによる聖体礼儀の聖体拝領

• 聖体礼儀音楽プロジェクト 聖体礼儀のための英語によるビザンチン音楽
• 聖体礼儀のための音楽（ウクライナ語と英語の並行翻訳）