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不安定性（または不安定さ）とは、予測可能性、雇用の安定性、物質的または精神的な幸福に欠ける、不安定な生活状態のことである。このような状態にある社会階級は、プレカリアートと呼ばれている。
かつてアナキスト・コミュニストとして活動していたカトリック修道士のレオンセ・クレニエが、英語圏でのこの用語の使用法を確立した可能性がある。 1952年、カトリック労働者運動のために執筆したドロシー・デイによって、この用語が記録されている。
真の貧困は稀である… 今日のコミュニティは良いものだと私は確信しているが、貧困について誤解している。彼らは貧困を原則として受け入れ、認めているが、すべてが良質で強固でなければならず、建物は耐火性でなければならない。不安定さはあらゆる場所で拒否されているが、不安定さは貧困の本質的な要素である。それが忘れられている。ここでは、教会以外すべてにおいて不安定さを求めている。… 不安定さは、貧しい人々を大いに助けることを可能にする。コミュニティが常に建設し、拡大し、装飾していると、それ自体は良いことだが、貧しい人々のために何も残らない。どこかにスラム街やパンの列がある限り、私たちにはそうする権利はない。
—匿名のマルティニークの司祭、ドロシー・デイによる引用、『カトリック・ワーカー』、1952年5月号[ 1 ]
これは、ヨーロッパ諸国の一部でPrecariedad、Precariedade、Précarité、またはPrecarietàとして日常的に使用されている用語であり、ポスト産業社会における一時的、柔軟、偶発的、非正規的、断続的な労働という広く普及した状況を指します。
産業革命以来、非正規労働は資本主義社会の不変の存在であったが、マイケル・ハートとアントニオ・ネグリは[ 2 ] 、柔軟な労働力はフォード主義の下での周辺的な位置から、ポストフォード主義の下での資本蓄積の過程における中心的な位置へと移行したと主張している。ポストフォード主義は、感情的、創造的、非物質的な労働の非正規化された努力にますます基づいていると考えられている。
哲学者ジュディス・バトラーによれば、人間の生命はすべて不安定であり、すべての生命は「意志によって、あるいは偶然によって消滅する」可能性があり、不安定さは人間の本質に深く根ざしている。不安定さとは、社会的に生き、自分の生命が常に他者の手に委ねられ、他者に依存していることを認識することである。[ 3 ] [ 4 ]
一方、不安定性とは、生物に関わるいくつかの異なる状況を指す。あらゆる生物は、意図的あるいは偶発的に消滅する可能性があり、その存続は決して保証されていない。そのため、社会制度や政治制度は、特に国民国家においては、不安定性を最小限に抑えるように設計されている。
—ジュディス・バトラー、「パフォーマティビティ、不安定性、そして性の政治」、マドリード・コンプルテンセ大学での講演。2009年6月8日
社会学において、プレカリアートとは、ルンペンプロレタリアートとは区別される、雇用保障のない、あるいは正規雇用の見込みのない人々によって形成される社会階級を指す。この用語は、precariousとproletariat を融合して作られた新語である。[ 5 ]
プレカリアート階級は、日本のような先進社会で出現しており、日本には2000万人以上のいわゆる「フリーター」が含まれている。[ 6 ]ヨーロッパの若いプレカリアート階級は、21世紀初頭に深刻な問題となった。[ 7 ]
バトラーによれば、すべての命は等しく不安定さによって定義されるが、一部の命はより不安定である。『戦争の枠組み』では、これは9.11後のアメリカの政治文化において示されている。一部の命は、まず生きていると認識されないため、悼むことができない。社会規範や制度は、一部の命の不安定さを最大化し、他の命の不安定さを最小化する。[ 3 ] [ 4 ]
不安定さは、ジェンダー、社会階級、不平等に関連する社会力学に根ざしている。[ 8 ]
老年期は不安定さが増す時期です。老年期の特定の要因は予測不可能です。これは健康、資源、そして生命そのものに依存します。人がまだ生きていて健康で、経済的にやりくりでき、自立して生活でき、子供からの支援などがあれば、不安定さは大幅に軽減できます。[ 8 ]しかし、多くの高齢者にとってそれは現実ではありません。人生の転換期は、たとえ肯定的なものであっても、自己の概念や社会的役割を不安定にするため、不安定さの原因となります。人の支援ネットワークが変化すると、その人は社会的に不安定な立場に置かれます。[ 8 ]変化のタイミングと期間によって、不安定な段階の経験や結果が決まります。文化的には、一部の転換期は社会的に争われたり、否定的に制裁されたりする可能性があります（同性婚など）。そのため、疎外、支援ネットワークの制限、法的保護の拒否などを通じて不安定さが生じます。[ 8 ]これは高齢者に特に大きな影響を与えます。なぜなら、彼らのアイデンティティは主に高齢であることであり、そのため一部の人々は他の社会的状況を経験する能力について限定的な見方をし、彼らの生活現実の交差性を否定するからです。
人口統計はジェンダーと相互作用し、高齢の女性と男性にとって異なる既成概念の世界を生み出します。ジェンダー二元論によって強制される異なる基準があり、それが高齢者の老化プロセスを測る武器として利用されています。そのため、不安定さはジェンダーと年齢によって同時に形成されます。例えば、文化的な違いによって、老化した身体の評価方法が決まります。これには、老化の身体的兆候が男性の社会的資本を強調する一方で、女性の場合はそれを低下させるという「二重基準」が含まれます。これは、より厳しい自己評価と社会的評価につながり、女性の幸福を損なうため、女性にとって不安定さを生み出します。二重基準は女性に不利ですが、若さを重視する文化的背景から、老化は「男性の魅力」の喪失をもたらすこともあります。男性は強さと自立を重視するため、身体的な虚弱さは男性にとってより深刻な問題となる可能性があります。[ 8 ]
2000 年頃、この言葉は、一部のグローバル正義運動(反グローバリゼーションと同一視されることもある) の活動家 ( Marches Européennes contre le chômage la précarité et les exclusions - 失業、不安定雇用、社会的排除に反対するヨーロッパの行進) や、EU の社会福祉に関する公式報告書で英語で使われ始めた。しかし、不安定雇用との闘いに明確に専念するヨーロッパ初の政治的労働組合ネットワークが出現したのは、2000 年冬のマクドナルドとピザハットの若いパートタイマーのストライキにおいてであった。それが Stop Précarité であり、AC!、CGT、SUD、CNT、トロツキスト、フランスの急進左派の他の要素とつながりがあった。[ 9 ]
2月29日は、不安定な労働者の守護聖人であるサン・プレカリオの祝日です。この祝日は、ミラノのスペース「リロード」で、クリティカル・マス・グループなどと共に2004年のユーロメーデーを組織したチェーンワーカーズによって制定されました。ミラノのクリティカル・マスには既に独自の守護聖人「サンタ・グラツィエッラ」（グラツィエッラはイタリアで人気の折りたたみ自転車のブランド名）がいました。
サン・プレカリオはもともと男性の聖人として構想された。[ 10 ]この聖人が初めて公の場に姿を現したのは、2004年2月29日の日曜日のスーパーマーケットの開店時だった。
像が街路を運ばれ、その前には拡声器で祈りを唱える枢機卿を含む様々な聖職者がおり、その後ろには敬虔な人々が続いた。[ 11 ]
チェーンワーカーズは2005年のミラノファッションウィーク中に、架空のスタイリスト、セルピカ・ナロ[ 12 ]を作り出し、いたずらを仕掛けた。その名前は「サン・プレカリオ」 [ 13 ]のアナグラムだった。グループによれば、この名前はルーサー・ブリセットのような複数のユーザー名や神話のように機能し、理論的な整合性を与えるためにウー・ミン・コレクティブを引用している。しかし、これは主にカトリックの守護聖人の概念の転用と見なされている。 [ 11 ]