プラスチックシャーマン

プラスチックシャーマン、またはプラスチックメディシンピープル^[1]は、シャーマン、聖人、またはその他の伝統的な精神的指導者を装おうとするが、彼らが代表すると主張する伝統や文化との真のつながりを持たない個人に適用される軽蔑的な口語です。 ^[2]場合によっては、「プラスチックシャーマン」は何らかの真の文化的つながりを持っているかもしれませんが、その知識を自尊心、権力、またはお金のために利用していると見なされます。^{[3] [4]}

批評家は、偽のシャーマンはこれらの文化的伝統の神秘性と、誠実な探求者の正当な好奇心を、個人的な利益のために利用していると考えている。場合によっては、学生や伝統文化の搾取には、偽の「伝統的な」精神的儀式、偽の工芸品、書籍の架空の記述、聖地の違法なツアー、そしてしばしば精神的称号を購入する機会の販売が含まれる可能性がある。^[3]多くの場合、偽のシャーマンはネイティブアメリカンのシンボルや用語を採用しており、その信奉者はネイティブアメリカンの宗教に十分精通していないため、偽物と実際のネイティブの宗教を区別できない。^[1]

「プラスチック・シャーマン」という用語は、ネイティブ・アメリカンや先住民の活動家の間で生まれたもので、ネイティブ・アメリカンの伝統的なヒーラーを偽装する人々に対して最もよく使われている。^{[5] [6]}「プラスチック・シャーマン」と呼ばれてきた人々の中には、詐欺師であると考えられている人々、自称スピリチュアル・アドバイザー、予言者、霊能者、自称ニューエイジ・シャーマン、または詐欺的な基盤で活動している非伝統的なスピリチュアルおよびヒーリングの実践者などが含まれる。^{[3] 「プラスチック・シャーマン」は、}ネイティブ・アメリカンの著者を装う非ネイティブの人々 、特に著者が先住民のスピリチュアルな方法を誤って表現している場合（クー・クラックス・クランのメンバーであるエイサ・アール・カーターと彼の著書『リトル・ツリーの教育』をめぐるスキャンダルの場合など）を指すためにも使用されている。^{[1] [7]}

これは非常に憂慮すべき傾向です。あまりに憂慮すべき傾向であるため、Circle of Eldersと呼ばれる国際的かつ部族間の医療関係者や精神的指導者のグループの注目を集めました。彼らはこれらの活動に非常に懸念しており、ある集会でAkwesasne Notesにプラスチックシャーマンのリストを掲載し、搾取的な活動をやめるよう嘆願することでこの問題に取り組みました。最も有名なプラスチックシャーマンの1人であるリン・アンドリュースは、ニューヨーク、ミネアポリス、サンフランシスコ、シアトルなどの都市の先住民コミュニティから抗議を受けました。^[6]

非先住民による不正なスウェットロッジの儀式で負傷した人もおり、死亡した人もいます。 ^{[8] [9] [10] [11] [12]}

批評家の間では、先住民の知的財産の不正流用と不当表示は、植民地主義の搾取的な形態であり、先住民文化の破壊の第一歩であるとみなされている。^[13]

プラスティック シャーマニズムの準秘教的なインドらしさは、多層的な意味合いを持つ新植民地主義のミニチュアを創り出している。まず第一に、時代遅れのインディアンの長老は、白人世界の残りの人々に知識を伝えることができないと示唆されている。かつての白人の弟子は、インドの精神性について徹底的に教えられた後、知恵を伝える真に博学な専門家となる。この論理は、再び自然と文化の二元論を強化する。インディアンは破滅の運命にある野蛮なペットのままであり、インディアン化された者は、外側の白人世界への雄弁で洗練された媒体である。このように沈黙させられ、視覚的に消滅させられたインディアンは先史時代へと後退し、プラスティック シャーマンは彼らの文化を独占することができる。^[14]

先住民族の宗教の完全性を擁護する人々は、潜在的に危険で、彼らが代表すると主張する文化やコミュニティの評判を傷つける可能性があると考える人々を批判するために「プラスチック シャーマン」という用語を使用します。^[4]最も極端なケースでは、詐欺行為や時には犯罪行為がこれらの詐欺師によって犯されたという証拠があります。^{[15] [16]}また、伝統的な人々によると、場合によってはこれらのプラスチック シャーマンが本物の慣習の腐敗した、否定的な、時には有害な側面を利用している可能性があると主張しています。多くの場合、これは実際の伝統的な精神的長老がプラスチック シャーマンとその仕事を、伝統的な許容される行動基準の観点から「暗い」または「邪悪な」と宣言することにつながりました。^[3]

プラスチックシャーマンは、伝統的な精神性や儀式について誤った考えを人々に与えるため、危険であると考えられています。^[5]場合によっては、プラスチックシャーマンは、儀式を裸で行うことを要求し、男性と女性が一緒に儀式に参加することを要求することがありますが、そのような慣習は革新的であり、伝統的には従われていませんでした。^{[17]別の革新には、性魔術や「}タントラ」要素の導入が含まれる場合があります。これらは、（元の文化的文脈で使用される場合）それ自体が正当な精神性の形である可能性がありますが、この文脈では、異なる伝統からの輸入であり、本物の先住民の慣習の一部ではありません。^[3]

先住民族の知識の盗用の結果、一部の部族、部族間評議会、国連総会がこの件に関していくつかの宣言を発表しました。

4. 私たちは、ラコタ、ダコタ、ナコタの人々に特に、私たちの神聖な儀式や霊的実践が部外者によって乱用されるのを助長したり、助長したりしないように行動を起こすよう強く求めます。なぜなら、私たち全員が知っているように、私たちの人々の中には、私たちの霊的実践を自分たちの利己的な利益のために売り渡し、国民全体の霊的幸福をまったく考慮しない人々がいるからです。5

. 私たちは、私たちのコミュニティー内から現れ、非インディアンによる私たちの儀式のやり方の収奪を「承認」する「白人のシャーマン」に対して、一切の寛容を拒む姿勢を表明します。そのような「偽装祈祷師」はすべて、ラコタ、ダコタ、ナコタの人々の敵です。

— ラコタの精神性を搾取する者に対する宣戦布告^{[18] [19]}

第11条：先住民族は、自らの文化的伝統と慣習を実践し、再活性化する権利を有する。これには、考古学的および歴史的な遺跡、工芸品、意匠、儀式、技術、視覚芸術、舞台芸術、文学など、先住民族の文化の過去、現在、未来の表現を維持し、保護し、発展させる権利が含まれる。…各国は、先住民族の自由な事前の十分な同意なしに、または先住民族の法律、伝統、慣習に違反して奪われた文化的、知的、宗教的、精神的財産に関して、先住民族と連携して開発された、賠償を含む効果的なメカニズムを通じて救済を提供しなければならない。

— 先住民族の権利に関する宣言^[20]

第31条： 1. 先住民族は、人的資源、遺伝資源、種子、医薬品、動植物の特性に関する知識、口承伝統、文学、デザイン、スポーツ、伝統的なゲーム、視覚芸術、舞台芸術を含む、その文化遺産、伝統的知識、伝統的文化表現、ならびに科学、技術、文化の表現を維持し、管理し、保護し、発展させる権利を有する。また、先住民族は、そのような文化遺産、伝統的知識、伝統的文化表現に対する知的財産を維持し、管理し、保護し、発展させる権利も有する。

— 先住民族の権利に関する宣言^[20]

したがって、これらの個人は、インド人ではない私たちの兄弟姉妹の精神的な必要性と無知を利用して動き回っていることに注意してください。これらの指示と儀式の価値は疑わしく、おそらく無意味であり、偽りのメッセージを伝える個人を傷つけます。

— 伝統長老会第5回年次総会決議^[21]

偽装シャーマンを暴く活動家の多くは、詐欺師が代表すると主張する文化について無知な場合にのみ、スピリチュアル詐欺による虐待が起こり得ると信じている。伝統文化の権利を守るために活動する活動家は、先住民の伝統と先住民コミュニティの詐欺的な歪曲と搾取を暴くだけでなく、伝統文化と、しばしば歪曲された現代のスピリチュアリティへのアプローチの違いについて探求者を教育することにも取り組んでいる。^{[3] [6]}

プラスチックシャーマンの兆候の1つは、「ネイティブアメリカンの精神性」について議論しているが、特定のネイティブアメリカンの部族については言及していない人である。「ニューエイジ詐欺とプラスチックシャーマン」のウェブサイトでは、プラスチックシャーマンの可能性がある人物について議論している。^{[22] [23]}

「シャーマン」という言葉は、エヴェンキ語の「シャマン」に由来する。^[24]この言葉は、ロシア人がシベリアの先住民と交流したことを通じて、ヨーロッパ人の間で使われるようになった。そこから「シャーマニズム」は、この一般化に含まれる文化がいかに多様であろうと、ビジョンの探求や精霊とのコミュニケーションを伴うあらゆる文化的慣習を説明するために人類学者によって取り上げられた。ネイティブアメリカンやファーストネーションズのスピリチュアルな人々は、自分たちの言語で自分たちの伝統を説明する用語を使用する。彼らのスピリチュアルな教師、指導者、長老は「シャーマン」とは呼ばれない。^{[3] [16]}この世界的なシャーマニズムの見解の重要な推進者の一人は、ビートジェネレーションの作家ゲイリー・スナイダーで、彼の1951年の博士論文ではハイダ族の宗教をシャーマニズムの慣習の一形態として扱い、その後の詩では環太平洋地域を「単一の文化圏、単一の生物圏」とする考えを推進している。^[25]この時期に一般化されたシャーマニズムの宗教という考えを推進した他の作家にはロバート・ブライがおり、彼は「過去30年間で詩についての考えに最も役立つ追加は、詩人をシャーマンの親戚とみなす概念である...私はシャーマンである」と述べた。^[26]スナイダーとブライの発言は、1960年代と1970年代のカウンターカルチャーにおけるシャーマニズムへの深い投資を証明している。レスリー・マーモン・シルコは後に、1978年のエッセイ「2部構成の旧式のインディアン攻撃」でスナイダーによる先住民の宗教の流用を非難した。後にマイケル・ハーナーはネオシャーマニズム、または「コアシャーマニズム」の概念を展開し、いくつかの北米の部族の習慣はシベリアのシャーマンの習慣と表面的な要素以上のものを共有しているという根拠のない主張を行った。^{[3] [5] [27]} この誤称により、多くの非先住民がハーナーの発明を伝統的な先住民の儀式であると想定することになった。^[3]ギアリー・ホブソンは、ニューエイジがシャーマニズムという用語を使用することは、自らの歴史から距離を置いた白人によるネイティブアメリカン文化の文化的盗用であると考えている。^[3]

ネパールではチキンシャーマンという用語が使われている。^[28]

この現象に関する1996年のドキュメンタリー『ホワイト・シャーマンズ・アンド・プラスティック・メディシン・メン』はテリー・メイシーとダニエル・ハートが監督した。^[29]

• ニューエイジ詐欺とプラスチックシャーマン
• ヌアージュトリックスターズ

• 先住民族の権利に関する国連宣言
• ラコタの精神性を搾取する者に対する宣戦布告
• 伝統長老会第5回年次総会の決議

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