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レスリー・マーモン・シルコ（旧姓レスリー・マーモン、1948年3月5日生まれ）はアメリカの作家。ラグナ・プエブロ族の血を引く彼女は、文学評論家のケネス・リンカーンが「ネイティブ・アメリカン・ルネサンス」と呼んだ第一波の主要人物の一人である。
シルコは1981年にマッカーサー財団助成金を初めて受賞し、 1994年にはアメリカ先住民作家協会生涯功労賞[ 1 ]、2020年にはロバート・キルシュ賞を受賞しました[ 2 ]。彼女は現在アリゾナ州ツーソンに住んでいます[ 3 ] [ 4 ]。
レスリー・マーモン・シルコは、ニューメキシコ州アルバカーキで、著名な写真家のリーランド・ハワード・マーモンと教師のメアリー・バージニア・レスリーの間に生まれ、ラグナ・プエブロ居留地で育った。[ 5 ]彼女の混血の家族は、白人アメリカ人、ネイティブ・アメリカン、メキシコ人の血を引いていた。彼女は、モンタナ州で生まれた父方の祖母の父親は「一部平原インディアン」だったが、祖母自身はどの部族の血を引いているのか「知らなかった」と書き、祖母の父親は「半分ドイツ人」で母親は「インディアン」だったと書いている。また、母方の祖母はケンタッキー州出身の「祖父ウッドを通じて」チェロキー族の血を引いていたとも書いている。[ 6 ]
シルコは、文字通りラグナ・プエブロ社会の端で育った。彼女の家族の家はラグナ・プエブロ居留地の端にあったが、家が遠いため、儀式の一部には参加できなかった。[ 7 ]彼女の父親のラグナの血統は4分の1で、彼女の血統は8分の1である。ラグナ・プエブロの正式会員になるための血統要件は4分の1である。彼女はラグナ・プエブロの登録市民ではない。[ 8 ] [ 9 ]自分を「混血」と呼ぶ彼女は、ネイティブのアイデンティティにとって血統よりもコミュニティ意識の方が重要だと述べていた。「人のアイデンティティはそこから生まれるべきであり、人種の血統レベルから生まれるべきではない。」[ 10 ]彼女は、マーモン家の歴史を「今でも非常に物議を醸すもの」と表現している。彼女は、ロバート・ガン・マーモンという白人入植者と結婚したマリア・アナヤ/アナラという名のラグナ族の女性である曾祖父を通じて、ラグナ族の血を引いている。シルコによれば、彼女の作品の中心テーマは、「白人でもなく、完全に伝統的なインディアンでもない」とはどういうことかを理解しようとする試みである。彼女は文化的にはラグナ族の女性であると自認しているが、ネイティブアメリカンの声を代表しているとは主張していない。[ 11 ]
両親が働いている間、シルコと2人の姉妹は、祖母のリリー・スタグナーと曾祖母のヘレン・ロメロに育てられた。2人とも語り部だった。[ 12 ]シルコは幼い頃、祖母（彼女はアムーと呼んでいた）、叔母のスージー、祖父のハンクからラグナ族の伝統的な物語の多くを学んだ。その結果、シルコは常にラグナ族の伝統を最も強く意識しており、アラン・ヴェリーとのインタビューで「私は混血の祖先を持つが、私が知っているのはラグナ族のことだ」と述べている。[ 13 ]
シルコの教育は、ラグナBIA（インディアン事務局）学校での幼稚園から5年生まで、そしてカトリック系の学校に通うことから始まった。後者の学校は、寄宿学校生活を避けるため、父親が100マイル（約160キロ）を車で1日かけて通う必要があった。[ 14 ]シルコは1969年にニューメキシコ大学で英文学の学士号を取得し、その後、ニューメキシコ大学のロースクールに短期間通った後、文学の道を本格的に歩み始めた。
シルコは短編小説「雨雲を送る男」で早くから文学界で高い評価を得ており、同作は全米人文科学基金のディスカバリー・グラントを受賞した。この作品は現在もアンソロジーに収録され続けている。
1968年から1974年にかけて、シルコは多くの短編小説や詩を執筆・発表し、それらは彼女の作品集『ラグナ・ウーマン』（1974年）に収録された。
彼女の他の出版物には、『Laguna Woman : Poems』（1974年）、『Ceremony』（1977年）、『Storyteller』（1981年）、そして詩人のジェームズ・A・ライトとの共著『With the Delicacy and Strength of Lace: Letters Between Leslie Marmon Silko and James Wright』（1985年）がある。小説『Almanac of the Dead』は1991年に出版され、エッセイ集『Yellow Woman and a Beauty of the Spirit: Essays on Native American Life Today』は1996年に出版された。[ 15 ]
シルコは小説家のラリー・マクマートリーと共同でコミックブック『ホンキートンク・スー』を基にした脚本を書いたが、製作には至らなかった。[ 16 ]
作家および教師としてのキャリアを通じて、彼女はラグナ・プエブロの歴史に満ちた風景に根ざし続けている。文化の中での経験は、文化の伝統を保存し、過去が現代の生活に与える影響を理解することへの関心を高めてきた。著名な小説家および詩人であるシルコのキャリアは、根深い人種差別と白人文化帝国主義を人々に認識させ、女性の問題を支援することに尽力してきたことで特徴づけられている。[ 17 ]彼女の小説には、ネイティブ・アメリカンの伝統的な生存主義と現代アメリカの暴力とのバランスを取ろうとする、ある人にとっては単純だが不安定な回帰を試みる多くの登場人物が登場する。文明の衝突は、現代の南西部における継続的なテーマであり、この地域の住民が直面するバランスを求める困難な探求である。[ 15 ]
彼女の文学的貢献は特に重要である[ 18 ]。なぜなら、それらはアメリカ文学の伝統に関するアングロ・ヨーロッパの支配的な定義を広げ、一般的に多くのアメリカ先住民文化を特徴づけ、より具体的にはシルコのラグナの遺産と経験の基盤を形成する、しばしば過小評価されてきた伝統、優先事項、アイデンティティに関する考え方を受け入れるようにしているからである。
1995年にドイツで行われたインタビューで、シルコは自身の著作がラグナ族の口承伝統の継続であるという意義を語った。彼女は、自身の作品は古い伝説の再解釈ではなく、何百年も前に語られた時と同じ重要なメッセージを伝えていると明言した。シルコは、この状況はラグナ族の時間の流れに対する考え方によるものだと説明し、「プエブロ族やアメリカ大陸の先住民は、時間を長い直線ではなく、円形のものとして捉えています。時間が円形、つまり海であるならば、500年前に起こったことは非常に身近で現実的な出来事である一方、1時間前に起こった取るに足らない出来事は遠い昔のことのように感じられるでしょう」と述べている。[ 19 ]
レスリー・マーモン・シルコの小説『セレモニー』は、1977年3月にペンギン社から初版が出版され、批評家から高い評価を受けた。
この小説は、ロサンゼルスの退役軍人病院で短期間の療養を終え、第二次世界大戦で負傷して帰還したラグナ族と白人の混血の退役軍人、タヨの物語を描いている。彼は貧困にあえぐラグナ族居留地に戻り、「戦闘疲労」（砲弾ショック）に苦しみ続け、1942年のバターン死の行進で戦死した従兄弟ロッキーの記憶に悩まされている。当初、彼は苦痛から逃れるためにアルコールに溺れるが、老祖母とナバホ族の血を引く呪術師ベトニーの助けを借りて、先住民の儀式を通して世界とラグナ族の男としての自分の居場所をより深く理解していく。
儀式は、主人公が特定の目標に到達するために一連の試練を克服する聖杯物語と呼ばれてきましたが、この視点はヨーロッパ中心主義的であると批判されてきました。なぜなら、ヨーロッパ系アメリカ人の神話に基づくものではなく、ネイティブアメリカンの文脈的背景が含まれているからです。小説におけるシルコの執筆スキルは、古いものから新しいものへと伝統と理解を伝える物語の使用に深く根ざしています。プエブロ族の詩人ポーラ・ガン・アレンはこの点についてこの本を批判し、シルコは部族のために留保されていた秘密の部族の知識を部外者には漏らしていないと述べました。[ 20 ]
『セレモニー』は、ベトナム戦争から帰還した退役軍人たちが、軍事行動によるトラウマを共有する人種や人々の間の対処、癒し、和解というテーマに共感したことで、即座に、そして長期的に受け入れられるようになった。批評家のアラン・ヴェリーが、 N・スコット・モマデイ、ジェラルド・ヴィゼナー、ジェームズ・ウェルチと並んで、シルコを「アメリカ先住民文学の四大巨匠」の一人に選出したのは、主にこの作品の力量によるものだった。
『セレモニー』は、大学のシラバスに掲載される文学作品であり続けており、ネイティブアメリカンの血を引く作家による作品の中で、単著として本格的な批評的研究の対象となった数少ない作品の一つである。
1981年、シルコは詩と短編小説を集めた『ストーリーテラー』を出版した。この作品は創作、神話、自伝を織り交ぜたもので、小説『セレモニー』とほぼ同じ詩的な形式を踏襲していたため、好評を博した。
1986年、『レースの繊細さと強さ』が出版された。この本は、シルコが『セレモニー』の出版後に知り合った友人ジェームズ・ライトとの往復書簡をまとめたものである。ライトの妻アン・ライトが編集を担当し、ライトが1980年3月に亡くなった後に出版された。
小説『死者の暦』は1991年に出版された。シルコはこの作品の完成に10年の歳月を費やし、賛否両論の評価を受けた。この作品の構想は南北アメリカ大陸にまたがり、メキシコ南部チアパス州を拠点とするサパティスタ民族解放軍革命軍も、数多くの登場人物の一人として登場する。小説のテーマは、『儀式』と同様に、アングロアメリカ人とネイティブアメリカンの間の対立に焦点を当てている。
文学評論家の中には、この小説に登場する男性の同性愛者や両性愛者のキャラクターが、虐待的、サディスティック、残酷な人物として描かれていることを理由に、この小説の同性愛描写を批判する者もいる。 [ 21 ]『死者の暦』は、前作ほど主流の成功を収めていない。
1993年6月、シルコは自身の自主出版事業であるFlood Plain Pressから、限定版の『聖なる水』を出版した。 『聖なる水』は、シルコが自身のタイプライターを使って手作業で制作し、著者自身が撮影した心に響く写真と文章を組み合わせたものである。
『聖なる水』は、自伝的な散文、詩、そしてプエブロ族の神話から構成されており、生命にとって水が持つ重要性と中心性に焦点を当てている。
シルコは、学生や研究者がより気軽に作品を読めるようにするため、1994年に『聖なる水』の第2版を発行したが、部数は限定されていた。この版では、より多くの読者が流通できるよう、印刷方法が工夫されていた。
『黄色い女と精神の美しさ：現代アメリカ先住民の生活に関するエッセイ』は、 1997年3月にサイモン＆シュスター社から出版された。
本書は、様々なテーマに関するエッセイ集であり、ラグナ・プエブロでの幼少期や、混血児として直面した人種差別についての自伝的エッセイ、ビル・クリントン大統領の移民政策に対する厳しい批判、アステカとマヤの絵文書の発展への称賛と喪失への嘆き、そしてプエブロの神話に関する解説などが含まれている。
ある評論家が指摘するように、シルコのエッセイは「伝統的な物語、プエブロ族にとっての言葉の力についての議論、写真についての回想、米国国境警備隊の恐ろしい話、マヤの絵文書の歴史的説明、そして米国政府とプエブロ族を含む様々な国家との関係についての社会政治的な論評」を網羅している。[ 22 ]
エッセイ「黄色い女」は、夫と子供がいるにもかかわらず、誘拐犯と恋愛関係に陥り、感情的に深く結びついてしまう若い女性を描いた物語である。この物語は、ラグナ地方に伝わる「黄色い女」の伝説／神話に基づいている。
1997年、シルコはフラッド・プレイン・プレスを通じて、限定数の手作り本を出版した。『聖なる水』と同様、『雨』もまた、短い自伝的な散文と詩に彼女自身の写真が挿入された構成だった。
この短い冊子は、アメリカ南西部における個人の生存と精神的な充足にとって雨がいかに重要であるかに焦点を当てた。
『砂丘の庭園』は1999年に出版された。この作品は、アリゾナ準州の架空の「砂漠トカゲ族」出身のインディゴという名の少女が、裕福な白人女性ハッティの夏の付き添いとしてヨーロッパを旅する物語を通して、フェミニズム、奴隷制度、征服、植物学といったテーマを織り交ぜている。
物語は、インディアン寄宿学校の設置、カリフォルニア・ゴールドラッシュ、そしてゴーストダンス宗教の台頭といった時代背景の中で展開される。
2010年、シルコは回想録『ターコイズ・レッジ』を出版した。ネイティブアメリカンの語り継がれてきた伝統に影響を受けた独特の文体と構成で書かれた本書は、ラグナ・プエブロ、チェロキー、メキシコ、そしてヨーロッパの家族の歴史だけでなく、自然界、苦しみ、洞察、環境保護、そして神聖なものといった幅広いテーマを探求している。舞台となるのは、アメリカ南西部の砂漠地帯である。ノンフィクションでありながら、その様式化された表現は創作小説を彷彿とさせる。
長年にわたりネイティブアメリカンの問題に関する評論家として活動してきたシルコは、ネイティブアメリカンの問題や文学に関するノンフィクション記事を多数発表している。
シルコの最も有名なエッセイ2編は、同業の作家に対する率直な批判である。ギアリー・ホブソンのアンソロジー『記憶された大地』（1978年）に初掲載された「二部構成の古風なインディアン攻撃」の中で、シルコはゲイリー・スナイダーがネイティブアメリカンの文化、特にプエブロ族の神話から題名とテーマを取った作品集『タートル・アイランド』から利益を得ていると非難した。
1986年、シルコはアニシナベ族の作家ルイーズ・エルドリッチの小説『ビート・クイーン』について、「おとぎ話の棚に並べるべき奇妙な遺物」と題した書評を発表した。シルコは、エルドリッチがネイティブ・アメリカンの主権闘争を描くことを放棄し、 「自己言及的な」ポストモダン小説を書くようになったと主張した。
2012年、彼女のエッセイを含む教科書『Rethinking Columbus』は、州全体の民族文化研究禁止令を受けて、ツーソン統一学区によって禁止された。 [ 23 ] [ 24 ]
1965年、彼女はリチャード・C・チャップマンと結婚し、二人の間には息子ロバート・チャップマンが生まれたが、1969年に離婚した。
1971年、彼女はジョン・シルコと結婚した。二人の間には息子カシミール・シルコが生まれた。[ 25 ]この結婚も離婚という形で終わった。
・マーモン・シルコ。