レムノスの理論

レムノスのテオリス（古代ギリシア語：Θεωρίς）（紀元前323年以前に死亡）は、紀元前4世紀にアテネに住んでいたレムノス島出身の古代ギリシア人女性で、魔女または民間療法士として活動していた。紀元前323年より前のどこかの時点で、彼女は子供たちとともに裁判にかけられ、処刑された。テオリスの罪の正確な詳細は不明である。現代の学者は、彼女が故意の殺人、殺人の計画、またはアセベイア（不信心）で有罪となったと様々な説を唱えている。彼女の訴追については3つの古代の記録が残っており、これらは古代ギリシアから残る魔女裁判の最も詳細な記録となっている。

アカウント

レムノスのテオリスの裁判は、魔術を行った女性に対するアテネの古典的な裁判の中では最もよく知られている。 ^[1]また、最もよく証明されており、3つの古代の資料に登場している。^[2] 最も古く、最も詳細な資料は、デモステネスの^[a]アリストゲイトンに対する演説である。^{[3]これは、アテネの弁論家}アリストゲイトンの裁判で陪審員に向けられたものである。この演説でテオリスに言及しているのは、アリストゲイトンの兄弟であるエウノモスとの関係のためである。演説者は、エウノモスの証言は無視されるべきであると陪審員を説得しようとする。その理由の一部は、エウノモス自身の疑わしい過去と、演説者によるとテオリスの有罪判決と処刑の原因となった事件への関与である。^[6]

この男[アリストゲイトンの兄弟、エウノモス]は、あなたがこれらのことで彼女とその家族全員を処刑した、レムノスのテオリスの女奴隷から薬と呪文を盗んだのです。女奴隷は女主人を密告し、この悪人は彼女との間に子供をもうけ、彼女の助けを借りて策略や欺瞞行為を行い、自分自身があらゆる種類の悪事に巻き込まれているにもかかわらず、発作に襲われた人々を治療していると言っているのです。^[7]

デモステネスの演説で述べられているテオリスの裁判の簡潔な説明は、陪審員が裁判をよく知っていたことを前提としているようで、テオリスの事件はよく知られていたことを示唆している。^[8] テオリスの物語には、後世のバージョンが2つ残っており、どちらも『アリストゲイトンへの反論』に基づいたものである。^[9] 1つはヘレニズム時代の学者フィロコロスによるもので、 2世紀のハルポクラテスが引用している。もう1つは、やはり2世紀のプルタルコスのデモステネス伝記からの引用である。^[10] プルタルコスの事件の説明では、テオリスの物語と、デモステネスの演説に出てくる別の女性ニノスの物語が混同されているようで、ニノスは紀元前350年代か340年代に処刑された。明らかにディオニュソスの秘儀を嘲笑する儀式を行ったためである。^[11]

人生

テオリスはもともとレムノス島の出身だが、アテネに住んでいた。^[12] レムノスは紀元前390年からアテネの支配下にあったため、テオリスはアテネ市民だった可能性がある。^[13]あるいは、彼女は島のアテネ人居住地出身ではない「追放された」レムノス人の一人だったのかもしれない。 ^[b]^[16] テオリスには子供がいたが、古代の資料には夫についての記述はない。^[17]彼女の子供の父親はアリストゲイトンの兄弟であるエウノモスだった可能性があるが、^[18]デモステネスのテキストではこの点は明確ではない。^[19] 彼女の家には女中もいたが、デモステネスによると、彼女はテオリスを非難しており、これは彼女がある程度の富を持っていたことを示唆している。^[8]

テオリスはどうやら何らかの魔法使いだったようだ。デモステネスは彼女を「ファルマキス」、文字通りには薬や薬を提供する者と表現しているが、この文脈では魔女や呪術師を意味している。 ^[20]また、フィロコロスは彼女を「カマキリ」または「予言者」と呼んでいる。 ^{[20]これら2つの表現は必ずしも矛盾するものではない。}「ファルマキス」と「カマキリ」という用語はどちらも特定の意味を持っているが、古代ギリシャの魔法使いは必ずしも1種類の超自然的活動に限定されておらず、同じ人が占いと「ファルマカ」の提供の両方を行うこともあった。^[21] デモステネスによると、テオリスの死後に彼女の薬と呪文を手に入れたエウノモスはてんかんを治せると主張しており、テオリスも自分のファルマカで治癒できると主張していた可能性がある。^[13] プルタルコスはテオリスをヒエレア、つまり女祭司として描写しているが、プルタルコスとしては珍しく、彼女が仕えていた神を特定していない^[20 ] 。しかし彼は彼女をニノスと混同しているのかもしれない。^[22]

323年より少し前^[c]、テオリスはアテネで裁判にかけられ、有罪判決を受け、子供たちとともに処刑された。^[7] プルタルコスは、この告訴はデモステネスが行ったと主張している。^[24] 現存する古代の資料はそれぞれ異なるため、テオリスがどのような罪で告発されたかは定かではない。^[25] デモステネスによると、呪文を唱え、有害な薬物を使用したためである。 [ ^{23]フィロコロスは、彼女は}アセベイア（不信心）の罪で告発されたと報告している。^[12]そしてプルタルコスは、彼女は「多くの悪行を犯し、奴隷に欺くことを教えた」として有罪判決を受けたと述べている。^[26]

犯罪

テオリスの事件に対する学者の関心のほとんどは、彼女に対して提起された正確な告発を特定することに集中しており、それは彼女について論じている3つの古代の資料の簡潔さと矛盾によって複雑になっている。^[27]

古代アテネでは、魔法を使うこと自体は犯罪ではなかったが^[28] 、薬や薬物を使って人を殺したことは犯罪だった。 ^[29] デレク・コリンズは、テオリスはおそらく毒殺による故意の殺人で起訴されたのではないかと示唆している。もしそうなら、彼女はアレオパゴスで裁判にかけられたはずだ。^[d]^{[30]あるいは、彼女は}殺人を計画した（^[31] ）罪で起訴され、パラディオンで裁判にかけられたかもしれない。^[e]^[32] コリンズは、テオリスの家族も彼女と一緒に処刑されたため、前者のシナリオのほうが可能性が高いと主張している。^[32]

フィロコロスによれば、テオリスはアセベイアの罪で起訴された。古代アテネでは、アセベイアを禁じる法律は、非常に幅広い行為に適用された可能性がある。^[33]法律では不敬を構成するものが何であるかはおそらく定義されておらず、被告の行為が法律の対象となることを示すのは検察官の責任であっただろう。^[34] マイケル・リネッラは、魔術は不敬を禁じる法律の下で起訴される可能性があると主張している。^[35] しかし、コリンズは、テオリス以外には古代アテネで魔女が起訴された証拠がないため、そうではないと主張している。^[36]

マシュー・ディッキーは、フィロコロスがテオリスの罪をアセベイアと特定したのは正しいと主張している。^{[37]彼は、}アセベイア のような最も深刻なケースでのみ、奴隷が主人を告発するよう奨励されたと指摘している。 『アリストゲイトン反駁』によると、テオリスの女中が彼女のことを密告したという事実は、彼女の罪が単なる殺人ではなくアセベイアで^{あったことを示唆している。 [37]} エスター・エイディノウは、テオリスの罪は宗教的または社会的感受性を害することと関係があったと示唆している。彼女は、もしテオリスが殺人で起訴されていたら、その罪状は『アリストゲイトン反駁』でより明確に記述されていただろうと主張している。それは、同様の犯罪を説明するためにフォノス（「殺人」）という言葉を使用しているアンティポンの『継母毒殺反駁』の演説でそうであるように。 ^[38] エイディノフによれば、不敬虔の罪状は、『アリストゲイトン反駁』で彼女に対する罪状を具体的に述べようとしなかった理由をよりよく説明し、その演説で彼女がミアロス（「汚れた」）と表現された理由も説明するだろう。 ^[39]

注記

^ デレク・コリンズは、この演説は「一般的に偽物とみなされている」と述べており^[3]、全体を通じて疑似デモステネス的であると言及している。しかし、エスター・エイディノウは、この演説をデモステネス的なものとして受け入れており^[4] 、ダグラス・マクドウェルもデモステネスの演説に関する解説でこの見解を支持している^{[5] 。}
^ どちらの可能性が高いかについては学者の間で意見が分かれている。デレク・コリンズは彼女がメティックである可能性が高いと述べている。^[14]マシュー・ディッキーは彼女を「明らかにアテネ市民」と表現している。^[15]
^ コリンズはテオリスを紀元前338年以前としている。^[23]エイディノウは紀元前323年以前としている。^[20]
^ アレオパゴスはアテネの岩山とそこにあった裁判所の名前であり、故意の殺人や傷害、放火の裁判を担当していました。
^ アクロポリスのアテナの崇拝像であるパラディオンの前に座っていた法廷は、不慮の傷害、非アテネ人の殺害、およびブーレウス事件を担当していました。

参考文献

^ モンテサーノ2018、27頁。
^ アイディノウ 2010、11ページ。
^ コリンズ2001、485ページを参照。
^ エイディノウ 2016.
^ マクドウェル2009、312ページ。
^ コリンズ2001、485-486頁。
^ ab Eidinow 2016、pp.11-12より。
^ ディッキー 2003、78ページより。
^ コリンズ2001、490-491頁。
^ アイディノウ 2016、11ページ。
^ コリンズ2008、138ページ。
^ コリンズ2008、137ページを参照。
^ ab Eidinow 2016、p. 13より。
^ コリンズ2000、268ページ。
^ ディッキー 2003、79ページ。
^ アイディノウ 2016、64ページ。
^ ケネディ2014、144ページ。
^ ケネディ2014、145ページ。
^ ケネディ2014、159頁、81頁。
^ abcd Eidinow 2016、p.12。
^ アイディノウ 2016、16-17頁。
^ コリンズ2001、491ページ。
^ コリンズ2001、477ページを参照。
^ アイディノウ 2016、15ページ。
^ コリンズ2008、136ページ。
^ コリンズ2008、137-8頁。
^ アイディノウ 2010、9ページ。
^ コリンズ2000、251ページ。
^ コリンズ2000、266ページ。
^ コリンズ2001、488ページ。
^ マクドウェル 1999、60ページ。
^ コリンズ2001、489ページを参照。
^ コリンズ2000、261ページ。
^ パーカー2005年、65ページ。
^ リネッラ2010、183ページ。
^ コリンズ2000、注43。
^ ディッキー 2003、50ページより。
^ アイディノウ 2016、43ページ。
^ アイディノウ 2016、42ページ。

引用文献

コリンズ、デレク（2000）「レムノスのテオリスの裁判：4世紀の魔女か民間療法家か？」、Western Folklore、59（3）：251–278、doi：10.2307/1500236、JSTOR 1500236
コリンズ、デレク（2001）「レムノスの理論と4世紀アテネにおける魔術の犯罪化」、The Classical Quarterly、5（1）：477–493、doi：10.1093/cq/51.2.477、JSTOR 3556523
コリンズ、デレク（2008年）、古代ギリシャ世界の魔法、マルデン：ブラックウェル、ISBN 978-1-4051-3238-1
ディッキー、マシュー（2003）、グレコローマン世界の魔術と魔術師、ロンドン：ラウトレッジ、ISBN 0-203-45841-9
エイディノウ、エスター（2010）「迫害のパターン：古代アテネにおける「魔女裁判」」、過去と現在、208：9–35、doi：10.1093/pastj/gtq001
エイディノウ、エスター（2016）、嫉妬、毒、そして死：古代アテネで裁判にかけられた女性たち、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-956260-2
ケネディ、レベッカ・フート（2014年）『アテネの移民女性：古典都市におけるジェンダー、民族、市民権』ニューヨーク：ラウトレッジ、ISBN 978-0-415-73786-9
マクドウェル、ダグラス・M（1999年）『弁論家の時代のアテネ殺人法』マンチェスター：マンチェスター大学出版局、ISBN 9780719057427
マクドウェル、ダグラス・M（2009）『弁論家デモステネス』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、ISBN 9780199287192
モンテサーノ、マリーナ（2018）、中世およびルネサンス期イタリアの古典文化と魔術、ロンドン：パルグレイブ、ISBN 9783319920788
パーカー、ロバート（2005）「法と宗教」、ケンブリッジ古代ギリシャ法コンパニオン、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局
リネッラ、マイケル A. (2010)、「ファルマコン：古代アテネにおけるプラトン、薬物文化、アイデンティティ」、レキシントンブックス、ISBN 978-0-7391-4686-6

[6] デレク・コリンズは、この演説は「一般的に偽物とみなされている」と述べており^[3]、全体を通じて疑似デモステネス的であると言及している。しかし、エスター・エイディノウは、この演説をデモステネス的なものとして受け入れており^[4] 、ダグラス・マクドウェルもデモステネスの演説に関する解説でこの見解を支持している^{[5] 。}

[17] どちらの可能性が高いかについては学者の間で意見が分かれている。デレク・コリンズは彼女がメティックである可能性が高いと述べている。^[14]マシュー・ディッキーは彼女を「明らかにアテネ市民」と表現している。^[15]

[26] コリンズはテオリスを紀元前338年以前としている。^[23]エイディノウは紀元前323年以前としている。^[20]

[33] アレオパゴスはアテネの岩山とそこにあった裁判所の名前であり、故意の殺人や傷害、放火の裁判を担当していました。

[36] アクロポリスのアテナの崇拝像であるパラディオンの前に座っていた法廷は、不慮の傷害、非アテネ人の殺害、およびブーレウス事件を担当していました。

[FOOTNOTEMontesano201827-1] モンテサーノ2018、27頁。

[FOOTNOTEEidinow201011-2] アイディノウ 2010、11ページ。

[FOOTNOTECollins2001485-3] コリンズ2001、485ページを参照。

[FOOTNOTEEidinow2016-4] エイディノウ 2016.

[FOOTNOTEMacDowell2009312-5] マクドウェル2009、312ページ。

[FOOTNOTECollins2001485–486-7] コリンズ2001、485-486頁。

[FOOTNOTEEidinow201611–12-8] Eidinow 2016、pp.11-12より。

[FOOTNOTEDickie200378-9] ディッキー 2003、78ページより。

[FOOTNOTECollins2001490–1-10] コリンズ2001、490-491頁。

[FOOTNOTEEidinow201611-11] アイディノウ 2016、11ページ。

[FOOTNOTECollins2008138-12] コリンズ2008、138ページ。

[FOOTNOTECollins2008137-13] コリンズ2008、137ページを参照。

[FOOTNOTEEidinow201613-14] Eidinow 2016、p. 13より。

[FOOTNOTECollins2000268-15] コリンズ2000、268ページ。

[FOOTNOTEDickie200379-16] ディッキー 2003、79ページ。

[FOOTNOTEEidinow201664-18] アイディノウ 2016、64ページ。

[FOOTNOTEKennedy2014144-19] ケネディ2014、144ページ。

[FOOTNOTEKennedy2014145-20] ケネディ2014、145ページ。

[FOOTNOTEKennedy2014159n._81-21] ケネディ2014、159頁、81頁。

[FOOTNOTEEidinow201612-22] Eidinow 2016、p.12。

[FOOTNOTEEidinow201616–17-23] アイディノウ 2016、16-17頁。

[FOOTNOTECollins2001491-24] コリンズ2001、491ページ。

[FOOTNOTECollins2001477-25] コリンズ2001、477ページを参照。

[FOOTNOTEEidinow201615-27] アイディノウ 2016、15ページ。

[FOOTNOTECollins2008136-28] コリンズ2008、136ページ。

[FOOTNOTECollins2008137–8-29] コリンズ2008、137-8頁。

[FOOTNOTEEidinow20109-30] アイディノウ 2010、9ページ。

[FOOTNOTECollins2000251-31] コリンズ2000、251ページ。

[FOOTNOTECollins2000266-32] コリンズ2000、266ページ。

[FOOTNOTECollins2001488-34] コリンズ2001、488ページ。

[FOOTNOTEMacDowell199960-35] マクドウェル 1999、60ページ。

[FOOTNOTECollins2001489-37] コリンズ2001、489ページを参照。

[FOOTNOTECollins2000261-38] コリンズ2000、261ページ。

[FOOTNOTEParker200565-39] パーカー2005年、65ページ。

[FOOTNOTERinella2010183-40] リネッラ2010、183ページ。

[FOOTNOTECollins2000n._43-41] コリンズ2000、注43。

[FOOTNOTEDickie200350-42] ディッキー 2003、50ページより。

[FOOTNOTEEidinow201643-43] アイディノウ 2016、43ページ。

[FOOTNOTEEidinow201642-44] アイディノウ 2016、42ページ。