パトリオノヴィズム

ブラジル帝国愛国者運動 アサン インペリアル パトリノヴィスタ ブラジレイラ
略語	パトリア・ノヴァ
社長	アルリンド ベイガ ドス サントス (1932–1934) アルリンド ベイガ ドス サントス (1936–1937)
創設者	アルリンド・ベイガ・ドス・サントス
設立	1932年3月3日; 92年前 ( 1932-03-03 )
溶解した	1937年11月10日; 86年前 ( 1937-11-10 )
先行	CMCSP パトリア ノヴァ[1] ブラジル モナルキコ ディレトリオ[2]
本部	サンパウロ[3]
新聞	モナルキア[ 4 ] [5] パトリア・ノヴァ[6]
女性部門	フェミニーノ国立局[7]
準軍事組織	グアルダ・インペリアル・パトリノヴィスタ[8]
会員資格	25万人（1937年推定）[9]
イデオロギー	パトリオノヴィズム 伝統的君主制[10] 反共産主義[11] [12] [8] 反自由主義[12] [13] [14] 自治体主義[15] [16] コーポラティズム[4] [17] [16] [14] 統合的ナショナリズム[12]
政治的立場	極右
宗教	旧教
スローガン	Sem Rei não há União Nacional (「王がなければ国家統一はない」) [5]
国歌	「カミサス・ブランカス行進」 [18]
党旗
ブラジルの政治 政党 選挙

ブラジル帝国愛国主義運動（Ação Imperial Patrianovist Brasileira、AIPB）、パトリア・ノヴァ、または単にパトリアノビズムは、ブラジルの多くの州に存在し、1920年代と1930年代の国家主義的理想を表現した君主主義組織であった。アルリンド・ベイガ・ドス・サントスによって理想化されたこの運動は、愛国主義者が自由主義的とみなした、現在は消滅したブラジル帝国とは異なる、伝統主義政策に基づくブラジルの新しい有機的な君主制の樹立を目指した。^{[13] [19] [20] [21]}

パトリアーノヴィズムはブラジルの極右運動の先駆者とみなされており、ブラジル統合主義行動（AIB）が存在する以前から最も表現力豊かな運動であった。彼らはブラジル第一共和国の最も重要な君主主義組織と見なされているにもかかわらず、党は大衆を結集して参加させることができず、主に中流階級で構成される前衛運動となった。一部のジャーナリストは、パトリアーノヴィズムは新しいトレンドとして描かれた単なる別の運動であると主張した。^{[22] [23] [24]}

パトリア・ノヴァ（新しい祖国）という用語は、多くの中世の制度を復活させて現代に適応させることで「新しいポルトガル」を作ろうとしたポルトガルの統合主義に由来しています。このイデオロギーは、カトリック、国家主義、反自由主義の理想に基づいた有機的で伝統主義的、反議会主義的な君主制の確立を支持しました。このような考えは、同様の形態の政府を樹立しようとしたブラジル人の考えと一致していました。したがって、ブラジルでは、パトリア・ノヴァは伝統に基づいた新しい祖国を求めることと同義になりました。^[25]

20世紀の幕開けとともに、ブラジルだけでなくポルトガルや世界のほとんどの国で、自由主義、民主主義、共和主義に対する反対がファシズムの形で起こりました。^{[4]この考え方は、}ブラジル第一共和国の台頭とポルトガル第一共和国の前の両国で急進的な君主制を強化しました。^[4]

カトリック教会も社会主義に対抗し、ブラジルで「精神的革命」を推進する態勢を整えた。このため、ジャクソン・フィゲイレドは1922年にセントロ・ドム・ヴィタルを設立した。ヴィタリスタは、アクション・フランセーズやルシタニア・インテグラリズムなどのカトリック社会教義とインテグラリズム運動を思想の基盤としていた。^[26]

これらの出来事は、ブラジル君主制指導部やサンパウロ君主党のような他の君主主義運動やグループとは異なる伝統的君主主義の台頭につながった。 ^{[27] [28]}

1928年、ブラジルの中流階級出身の若いカトリック知識人のグループ^[29] 、主にサンパウロ大学と聖イフィゲニアのマリア会議のメンバーが、黒人詩人のアルリンド・ベイガ・ドス・サントスの指導に従って、社会文化と新祖国政治の君主主義センター（CMCSP Pátria Nova）を設立しました。このセンターは、コーポラティズムの考えと反自由主義的な君主主義を統合しながら、国家の問題を研究しようとしました。^{[1] [4] [30]}このセンターは、ブラジルでファシズム的な見解を持った最初のグループでした。^[29]

1932年、君主主義者がブラジル統合主義行動となる組織と団結した時期を経て、パトリア・ノヴァは独立した組織であるブラジル帝国愛国者協会となった。この時点で愛国者協会は、ブラジル帝国とは異なる統治手法を取ることに重点を置いた有機帝国の樹立を推進する政策をすでに練り上げており、また、ブラジルのほぼすべての州にそのような理想を広めるセンターを設立し、1935年までにブラジル南部からアマゾンまで200以上の会議・研究センターを設立した。ペルナンブコ州のエンリケ親王社会文化センターなどの著名な例がある。^{[31] [32] [33] [34] [35]}

1934年、ベイガは特定の動機を理由にAIPB会長の職を辞任した。辞任の理由は不明だが、規律違反か権威への不敬のいずれかであった可能性がある。歴史家の中には、他の高位のパトリオノヴィストが人種差別的であったため辞任を決意したのではないかと推測する者もいる。彼が不在の間もパトリオノヴィズムは比較的通常通り運営されており、ブラジル王位継承者ドン・ペドロ・エンリケの祝賀会など、祝賀行事やイベントが催されていた。 ^[36]にもかかわらず、彼は1936年に会長職に復帰した。 ^[9]

愛国主義はブラジルの政治に根強く残り、15州以上に拡大した。特にブラジル南部で優勢で、特にドイツ系の血を引く地域では、愛国主義が統合主義者と競い合い、オルレアン＝ブラガンサのペドロ・エンリケ卿が真のドイツ人であることを暴露することで、ドイツ系住民にアピールした。ブラガンサ家のブラジル人の多くがドイツ貴族と結婚していたためである。愛国主義は、コミュニケーションの難しさ、個人主義的な指導者、誤った宣伝、資金不足のため、不規則に拡大した。このような状況の結果、1936年にAIPBは空虚な状態に陥った。ジェトゥリオ・バルガス大統領が1937年にエスタド・ノヴォ宣言ですべての政治組織の存在を禁止するまで、状況は同じままだった。愛国主義者たちは、新政権が講じた措置を称賛し、自らをその政権に同調させた。^{[37] [9] [38] [39] [40]}

パトリアーノフ主義者は、ヴァルガス政権の終焉後、1945年に再浮上したが、その組織はほぼ空っぽだった。政党が再び合法化されると、政治警察は、ドス・サントスが統合主義者であるという理由で彼を追跡し始めた。彼は、パトリアーノフ主義が最初の段階で目撃した動員能力を再現することはできなかった。組織は、1955年にAIPBという名前で正式に再活性化された。^[5]

1964年、軍と民間の勢力がクーデターを組織した。パトリアーノ主義者は再び新政権の支持者となり、陰謀を企てた勢力の一部となった。その後数年間、政治的自由は新しい独裁政権によって弱められた。運動が徐々に崩壊するにつれ、パトリアーノ主義も影響を受けた。1978年、アルリンド・ベイガ・ドス・サントスは政治的排除を貫いた後、死亡した。^{[41] [42]}

1981年にパトリアノヴィズムの研究を開始した歴史家テレサ・マラティアン氏は、研究を始めた当時は「アーカイブも書誌も文書もなかった」と述べ、偶然パトリアノヴィストを知っている人との出会いによってようやくそれを見つけることができたと述べている。これは、ブラジルの歴史上最大の極右組織であったにもかかわらず、この運動がいかに小規模であったかを示している。^[43]

1932年、カミサス・ブランカス（「白いシャツ」）と呼ばれ、左腕に「キリストの十字架とインディアンの矢の融合」を意味する愛国主義の赤い矢印十字をつけた準軍事組織、グアルダ・インペリアル・パトリアーノヴィスタ^（GUIP）が結成され、「共産主義の攻撃からキリスト教徒のブラジルを守り」、第三帝国の樹立に備えることを目指した。パトリアーノヴィストたちは自分たちを「キリスト教の神話的戦士」と考えていた。^[45]

パトリアーノ主義は、カトリック、聖トマス・アクィナスの政治的教え、ナショナリズム、自由主義と憲法の拒否に根ざしている。^{[4] [46]}したがって、ブラジルが1815年にポルトガル、ブラジル、アルガルヴェ連合王国の構成王国に昇格した時点でブラジルが独立を達成したという観点から、ブラジルの独立の過程を批判するだけでなく、 1824年のブラジル憲法で帝国の復活を目指す人々も批判している。^{[20] [47] [48]}彼らは、「分離」後よりも自治体の自治の自由が増えたと主張した。^[15]

パトリオノヴィストにとって、君主が憲法に署名すると、その状況がどうであれ、かつては臣下であった者たちの支配下に入ることになる。^[49] AIPBは、絶対的な王が独裁者であるという考えは誤りであり、独裁とは権力を握った一人または多数が自らの意志以外のいかなる原則も認めないことであるため、自由主義こそが真の専制政治であると主張した。^[50]

1929年に党の機関紙『パトリア・ノヴァ』で述べられた8つの論点は以下の通りである。^[51]

1. 信条 –ローマカトリックの信仰はあらゆる機関で必須とされるべきである。
2. 君主制 – 責任ある君主は自由に統治し、統治できるべきである。君主制はサンディカリスト 自治体主義の基礎である。
3. ブラジルの祖国と民族 - 宗教的、身体的、経済的にあらゆる立場でブラジル国民を肯定する。
4. 行政区分の新しい方法 - ブラジルは、地域主義とそれに続く分離主義を防ぐために、行政上の理由のみで、より小さな州と地域に分割されるべきである。
5. サンディカリスト組織 - 精神的な生産と経済的な生産の両方がシンジケートで組織されるべきです。
6. 帝国の中心にある帝都。
7. キリスト教に基づいた外交;
8. イベロアメリカとの特別協定関係。

我々はパトリア・ノヴァであり、過激で暴力的な極右であり、神と教会を肯定し、帝国主義、カトリック国家を肯定し、ブルジョア主義、金権政治、唯物論者、無神論者、嘲笑者、搾取者、国際主義、ユダヤ主義者、フリーメーソン資本主義の非和解的で非寛容な敵であり、共和国、政党、議会主義、つまり宗教的、政治的、経済的自由主義の敵であり、同様に大きな誤りを犯して自由主義ブルジョアジーの暴政を「正す」ことを無駄に企てているボルシェビキの無政府主義の敵であり、事実上世界中に敷かれた虚偽の社会秩序の敵でもある。^{[52] [53]}

この運動は、理想的な政治的、社会的、経済的組織形態としてのコーポラティズムに精通していた。コーポラティズムが支持された主な理由は、1929年に世界が経験した経済崩壊と愛国主義者の宗教心によって煽られた、自由で世俗的な共和国の信用失墜であった。パイム・ヴィエイラは、コーポラティズムは単に「キリスト教精神の道具」であり、宗教なしでは機能しないと主張した。^{[54] [55]}党首のようなアフリカ系ブラジル人の愛国主義者にとって、コーポラティズムは社会的排除からの脱出方法であった。^[56]

それは、AIB ^[57]と同様に、大衆と政党の政治への参加を拒否した。

• その権力は君主のみに与えられます。
• 大衆自身は、自分たちの幸福に無関心な政治家ではなく、権力者（国王や将軍など）が率いる政府形態を支持していた。 ^{[4] [58]}
• 異なる政党が存在すると、国民の分極化と分離につながる。^[59]
• 公共財を私有財産に変える。^[59]
• これらは自治体の協力を妨げるものである。^[59]
• 様々な政治派閥が国家統一に反対した。^[52]

パトリアーノヴィズムはまた、さまざまな政党が同じ集団であり、ただ名前を変えて自分たちを偽装しているだけだと非難している。^[59]彼らはまた、政党が略奪的な態度をとり、伝統秩序を打倒する意図で権力を奪おうとし、国家に対して説明責任のない組織になることで利益を得ようとしていると非難した。^[60]パトリアーノヴィストは、反党派主義の見解を強化し、ブラジルの大統領選挙の結果に無関心であり、義務投票法に不満を表明した。^[61]

しかし、それはAIPBが1935年の選挙に参加することを妨げることはなかった。^[62]

パトリアーノフ主義者にとって、民主的党派主義共和国は、コミュニティが互いを尊重し、互いのために働き、より大きな利益のために共謀する国家として提案されている自治体主義とはまったく逆の方向に進む。^[59]彼らはまた、この形態の政府を「1820 年代の反ポルトガル行動」と同様に、野蛮人が輸入した政治計画であり、「...ブラジル人の考えではあるが、決してブラジル人の考えではない...」^[63] 、真のブラジルの伝統的で神聖な制度を損ねる暴君的な侵略者と似ていると述べた。^{[64] [65] [66]}彼らにとって、共和国は、共和制政府が常に挫折し、成長を学ぶことがないという点で、永遠の再出発である。一方、君主制政府では、繁栄に向かって直線的に成長している。^[48]共和制の政治形態は、士気が低下し、混乱し、無計画であり、高官や独裁者、暴君の巣窟となるだろうが、君主制の政治形態は秩序と自由を維持するのに最も適しているだろう。^[67]アルリンドは、共和制を抑圧的で官僚的で無能で不信心で不道徳で士気が低下した政治形態と特徴づけ、ブラジルがそのような体制下にある限り、占領され探検された国という地位にあるだろうとした。^[66]

愛国主義は、真の政治はすべて伝統主義を中心としており、伝統主義は真の進歩の基盤であり、国のアイデンティティの継続に責任があると考えている。^[69]愛国主義で繰り返される考え方は、帝国ではなく独立前のブラジルへの過去への郷愁である。彼らは、そこには名誉、尊厳、偉大さなどのすべての偉大なものが残されていると信じていた。教会が過去に占めていた立場も愛国主義者にとって魅力的だった。1822年から1889年までの期間は、帝国の政治形態など、「偶然の過ち」の1つであると考えられていた。^{[70]彼らは、}ペドロ2世の統治はブラジルのアイデンティティのカトリックと君主制のルーツを生かさず、社会的、政治的、宗教的な大きな誤りがあったと主張している。^{[65] [71]}

しかし、現在、つまり1889年の共和主義軍事クーデター後の時代では、国は道徳的にも経済的にも荒廃し、国民的アイデンティティは衰退している。^{[66] [72]}現在のすべての問題の解決策は、過去によって解決されるはずだった。^[66]パトリオノヴィストたちは、自由主義の君主制に戻れば、ブラジルに社会主義や共産主義を導入する可能性のある別のクーデターが起こるのではないかと恐れていた。^[71]

ファシズムのような他の第三の立場の運動とは異なり、パトリオノヴィズムは革命的な運動ではなく反動的な運動であった。つまり、このグループは国家の工業化を進めるのではなく、農業経済状態への回帰を切望していたのである。^[73]

多くの演説では、ユダヤ人がブラジルの黒人の病状の責任を負わされ、国際ブルジョアジー、金融、高利貸し、そして「異質な」利益の体現者と常に結び付けられた資本主義の探検家として描写された。フリーメイソンはしばしばセム人と一緒にされ、ユダヤ・フリーメイソンの陰謀を想起させた。^[52]

AIPB はまた、君主制をブラジルの国際探検に対抗する手段とみなしていた。当時の AIPB 事務局長セバスチャン・パガーノは、「帝国主義のブラジル人」が君主制を望んでいるのは、ブラジルが貧しく、「君主制こそが最良の経済システム」であるため、「探検に強く対抗する」必要があるからだと書いている。^[30]

共和国が「反国家的」であるという信念と一致して、運動は、イタリアやその他の地中海諸国、そして日本を中心に、さまざまなヨーロッパ諸国からのブラジルへの移民を促進するブランケアメント政策に不満を抱いていた。^[74]パトリアーノ主義者は、これらの移民がブラジル先住民から仕事を奪っていると信じ、例えばアマゾンでの日本企業の設立に反対した。^[75]

アルリンドはブランケアメントと相まって、アフリカ系ブラジル人の生活の質の悪さを共和国のせいにした。^[29]

研究者ラマティス・ジャチーノによれば、AIPBはおそらくブラジルの歴史上最も重要な黒人保守主義の代表者であったという。^[76]

AIPBとAIBの間には多くの類似点があり、パトリオノヴィズムの政治的言説はブラジルの統合主義をパトリオノヴィズムの補完物として位置づけていた。ブラジルで最も重要な統合主義の人物であるプリニオ・サルガドは、ベイガと手紙を交換し、ベイガに統合主義を支持するよう働きかけていた。^[77]

1932年、党首のアルリンド・ベイガ・ドス・サントスはプリニオとともに政治研究事務局を共同設立した。少数のパトリアーノ主義者がこの組織に加わり、これが後にブラジル統合主義行動（AIB）となった。パトリアーノ主義者は第2学期にグループを脱退したが、これは 統合主義者が共和主義に忠誠を誓っているため、統合主義者にとって最良の政府モデルは「社会共和国」であるということが「統合主義の同盟」という本で明らかにされたためである。^{[22] [77] [78] [79]}

[統合国家と共に] 連邦共和制は維持されなければならない [...] 我々は共和主義の理念を支持する

— ミゲル・レアーレ『インテグラリズムの整合』

AIB の初期の頃、プリニオは、統合主義が最終的に病に陥ったとき、彼らに加わらなかったパトリアーノヴィストを責めようという誘惑に駆られた。しかし、AIB が大衆運動になったとき、それは AIPB には決して不可能だったため、彼はそれをあきらめた。このような転機により、何人かのパトリアーノヴィストは AIPB の仲間を離れ、自分たちのイデオロギー上の同志に加わることを決意した。^[80]

パトリオノヴィズム運動の指導者の一人であるセバスティアン・パガーノは、新聞「ディアリオ・デ・ノティシア」に対して、統合主義運動の成功の理由は1928年以来のパトリオノヴィズムの努力によるものだと主張した。^[81]

両グループは同じ政治グループに属していなかったが、両者の関係は非常に友好的だった。君主主義者はブラジルの統合主義を有機的な君主主義の補完物とみなし、統合主義者と合流することに何の問題もなかった。統合主義運動の指導者であるプリニオ・サルガドとグスタボ・バローゾは君主主義的な感情を持っていた。バローゾによれば、「パトリアーノ主義は統合主義であるがゆえに君主主義である」 ^[55]。

両組織は、自身も黒人ブラジル人であったアルリンド・ベイガ・ドス・サントスによって設立された。1931年に設立されたブラジル黒人戦線は、「黒人民族の社会的・政治的連合」のための闘争を具体化した。ベイガは、黒人大衆の間で君主主義の大義への支持を高め、FNBを愛国主義の理想のもう一つの中心地に変え、黒人政治と愛国主義を融合させようとした。^[77]

しかし、そのような努力にもかかわらず、FNBの元理事であるフランシスコ・ルクレシオは、黒人社会はナショナリズムの理想を理解していたものの、実際にはパトリオノヴィズムを理解することはできなかったと指摘した。^[77]

アルリンドはこのような挫折を経験したが、両グループには多くの共通点があったことは注目に値する。両組織は以下のことを支持した。^[82]

• ナショナリズムの激化;
• ブラジルの伝統の擁護;
• 共産主義に対する極端な拒絶。
• 民主主義と自由主義に対する攻撃。

両グループ間の協力はさらに進んだ。アルリンドの兄弟であるイサルティーノ・ベイガ・ドス・サントスとサラティエル・カンポスは、ともにパトリオノヴィストであり、FNBのさまざまな活動に積極的に参加していた。両組織がかつて同じ建物で会合を開いていたことも注目に値する。両組織とも準軍事組織を利用していたが、FNB民兵の一部は、ブラジル帝国で奴隷制が廃止された後に共和主義者と戦ったブラック・ガードに似た、黒人カポエイラの実践者で構成されていた。^[83]

2つの組織、Integralismo Lusitano（「ルシタニア統合主義」）とAIPBは、お互いを海の向こうのカウンターパートであるとみなしていました。このような議論がなされたのは、両組織が以下の理由からです。^{[20] [84] [85] [86]}

• 完全キリスト教徒である;
• 同じポルトガル系ブラジル人の背景を持つ;
• コーポラティズムの理想的な政治的、社会的、経済的政府組織を支持する。
• 有機的な君主制を支持する。
• 立憲君主制と自由主義共和国は同じ問題をもたらすだろうという信念を持ちます。

2つの運動の最初の接触は1930年に起こった。ポルトガル人が『ポリティカ』紙でパトリア・ノヴァに共感を示し、興味深い運動として分類したのだ。同年、ルシタニア統合主義教育委員会は、コウト・マガリャエスが書いた記事を出版した。これは『パトリア・ノヴァ』紙に初めて掲載された。両グループはその後も非常に活発に連絡を取り合った。^{[87] [88]}

ジョージ・ウィンクによれば、AIPBはカトリック協会であるセントロ・ドム・ヴィタルと区別がつかず、アルリンド・ベイガが会計係を務め、 CDVのリーダーはパトリア・ノヴァ新聞の寄稿者であった。^[55]

カトリック選挙連盟は、ローマカトリック教会の社会教義に賛同する候補者の支持を集めるために設立された組織である。^[89]連盟は、政治家を選出する取り組みにおいて、パトリオノヴィスト運動の「宗教的理由」による支援を頼りにしていた。^[90]

この運動は後に、ブラジルの王位継承者であったオルレアン＝ブラガンサ家のペドロ・エンリケ王子の支持を受け、1933年には早くも党に手紙を送り、^{[91]有機的な王政を確立するための努力を称賛した。1945年に}ブラジル皇帝ペドロ2世の子孫がブラジルに戻ると、両者はこれまで以上に緊密になり、オルレアン＝ブラガンサ家からの運動家への支持が示された。 ^[92]

パトリアーノヴィストは階層構造を持ち、本部はサンパウロにあった。各都市には研究センターがあり、通常はリーダー、秘書、会計係から構成されていた。各センターにはそれぞれ異なる守護聖人の名が付けられており、通常はブラジル皇族かブラジル帝国の著名な貴族が名乗っていた。^{[93]また、}サンタカタリーナ州のような地域評議会もあり、エリアス・J・ドミットが議長を務めていた。^[94]また、サンパウロ市には最高評議会もあった。^[95] 1935年の時点でセンターの数は少なくとも200あった。

• ブラジルの統合主義
• ブラジルの統合主義行動
• ルシタニアの統合主義
• アクション・フランセーズ
• シャルル・モーラス
• ブラジルの君主制
• ブラジル モナルキコ監督