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| ジャバリ | |
|---|---|
| ラーマーヤナの登場人物 | |
| 作成者 | ヴァルミキ |
| エイリアス | ジャバリ |
| 性別 | 男 |
| 職業 | ダシャラタの顧問である司祭 |
ジャバリ（サンスクリット語：जाबालि、ローマ字： Jābāli ）は、古代インドの叙事詩『ラーマーヤナ』の登場人物です。博学なバラモン僧侶であり、ダシャラタ王の顧問でもあったジャバリは、合理的な議論を用いてラーマに亡命生活をやめるよう 説得しようとしますが、失敗します。
ラマを説得しようとする
ラーマーヤナでは、ラーマは王位継承権を放棄し、父の約束を果たすために14年間の亡命生活を送る。ラーマは自分の決断を父の名誉のために必要不可欠なダルマ（正しい義務）とみなす。アヨーディヤー・カンダでは、ジャバリはバラタに同行して森へ行き、ラーマに亡命生活をやめるよう説得するグループの一員となる。[1]彼は、グルクルを修了してアヨーディヤーに来た時に言った事実をバラタに思い出させる。「あなたの殉教者を気にかけず、ただあなたを追い出すような者のために、あなたの快楽を決して手放してはならない」
ジャバリは虚無主義と無神論の論理でラーマに追放生活を続けることを思いとどまらせた。彼は、ダルマのためにアルタ（物質的快楽）を放棄する者は、この世で苦しみ、死後消滅すると述べた。さらに来世の概念を信じない姿勢を示し、亡くなった先祖に食べ物を捧げるシュラッダの儀式を批判した。彼はそれを食べ物の無駄遣いと呼び、もしある場所で一人が食べた食べ物が別の場所にいる別の人を養うことができるのであれば、長旅をする人たちのためにシュラッダを行うべきであり、そうすれば彼らは何も食べなくても済むだろうと皮肉を込めて示唆した。 [1]しかし、ジャバリらの議論を聞いた後もラーマは追放生活をやめようとせず、ダルマに従うことの美徳を称賛した。
ラマの反応
ヴァルミキの『ラーマーヤナ』には、ラーマがジャバリを怒って非難する場面があり、そこには次の詩節が含まれています。
これらの詩節とその後の詩節で、ラーマは激怒し、ジャバリを顧問として留め置いた自分の父親を非難する。[4]彼はジャバリを無神論者だと非難し、ナスティカの道を歩む者は罰を受けるに値すると述べる。その後の詩節で、彼はダルマに従うことの重要性を強調する。ジャバリはその後、自分の発言を撤回し、ラーマに戻ってくるよう説得するためにニヒリストのように議論しただけだが、実際にはニヒリストではないと言う。[5] ヴァシシュタはジャバリを支持し、彼はラーマのために話していたと述べる。[6] 一方、ラーマーヤナの他のバージョンでは、彼はマハリシ・ジャバリの支持者であり、世俗的な快楽を放棄することでそれらを放棄する知識を常に得ようとしていたと示唆している。
補間
ラーマの怒りを描いた詩節は、ヴァリミキの原文に後から挿入されたと考えられている。ラーマーヤナの各章は、他の章節とは異なる韻律で書かれた長い詩節で終わる。しかし、これらの詩節を含む章のバージョンには、異なる韻律で書かれた6つの長い詩節が含まれている。ラーマとジャバリの対話は最初の詩節で終了し、ラーマは怒っているようには描かれていない。しかし、次のいくつかの詩節では対話が突然再開され、会話の調子は以前の対話の調子と矛盾している。[7]グリフィスは翻訳の中で、これらの行を「明らかに偽物」と呼び、「疑いの目で見る必要がある」と警告している。ラーマーヤナをドイツ語に翻訳したアウグスト・ヴィルヘルム・シュレーゲル（1829年）もこれらの行を偽物と呼び、後に翻訳に含めたことを後悔した。[3] [5]
ジャヤンタヌジャ・バンドーパディヤヤによれば、これらの詩節におけるラーマのジャバリに対する激怒は、「すべての反ヴェーダの理想と運動に対するバラモン教の反撃」の一例である。[1] : 173 ラーマはジャバリの見解を仏教的なものと見なしているようだが、ジャバリの議論はチャールヴァカ 学派の思想を反映している。[1] : 116 [8]ウィリアム・セオドア・ド・バリーはジャバリの演説を仏教の懐疑主義と無律法主義のパロディと呼んでいる。[9]
参考文献
- ^ abcd ジャヤンタヌジャ・バンドヨパディヤヤ (2007)。古代インドの階級と宗教。アンセム・プレス。pp. 210–211。ISBN 978-1-84331-727-2。
- ^ ab ヴァルミキ。 「本 II: アヨーディヤ カンダ - アヨーディヤの書、章 [サルガ] 109」。ヴァールミーキのラーマーヤナ。デシラージュ・ハヌマンタ・ラオとKMKマーシーによる翻訳。
- ^ ab Valmiki。「第2巻：第19歌：真実の賛美」。Ralph TH Griffithによる翻訳。
- ^ ab Shyam Ranganathan (2007年1月1日)。倫理とインド哲学の歴史。Motilal Banarsidass。p. 97。ISBN 978-81-208-3193-3。
- ^ ab John Muir (1862)。「Sarva-Darśana-Sangraha、Vishnu Purāna、Rāmāyana からの詩、Charvākas または Indian Materialists の教義を例証し、古代インドにおける投機の自由に関するいくつかのコメント」英国およびアイルランド王立アジア協会誌。19。王立アジア協会ケンブリッジ大学出版局：299–314。
- ^ ラジェンドラ・プラサド (2009)。インド古典道徳哲学の歴史的発展的研究。コンセプト出版会社。p. 74。ISBN 978-81-8069-595-7。
- ^ マハデフ・モレシュワール・クンテ（1880年）。『インドにおけるアーリア文明の変遷：ヴェーダと仏教の政体の歴史を扱い、その起源、繁栄、衰退を説明するエッセイ』。NW・グームレ社によりオリエンタル印刷所で印刷。449ページ。
- ^ インド国際情勢年鑑。インド国際情勢研究グループ、マドラス大学。1963年、458ページ。
- ^ ウィリアム・セオドア・ド・バリー（2009年6月30日）。『気高さと礼儀正しさ：アジアのリーダーシップの理想と公益』ハーバード大学出版局、27ページ。ISBN 978-0-674-03067-1。