中山美紀

中山美紀
三省堂「日本近代図説（第2巻）」より
生まれる	1798年4月18日（6月2日） 三昧殿村（現天理市）[1]
死亡	1887年1月26日（1887-01-26）（88歳） 庄屋敷村（現天理市）

中山 みき（なかやまみき、1798年 4月18日 -日本暦^[a] 1887年 1月26日）は、19世紀の日本の農民、宗教指導者。彼女は日本の新興宗教 天理教の中心人物です。彼女を「おやさま」と呼ぶ信者は、彼女が 1838 年に神の啓示を体験した瞬間から1887 年に亡くなるまで、 彼女は月日の神社として定住したと信じています。

天啓を受けて、彼女は家族の財産のほとんどを寄付し、家を解体し、それによって貧困状態に陥った。^{[2]彼女は人々を}癒し、妊婦に安産を祝福することができる生きた女神であると信じる信者を集め始めた。 ^[3]彼女は教えの記録を残すために「おふでさき」を作り、儀式の歌詞、振り付け、音楽を教えた。これらはそれぞれ天理教の経典と典礼となっている。^[4]彼女は神が人間を創造した場所であると主張し、信者にその場所を柱でマークし、その周りに典礼を行うように指示した。彼女はそれが人類を救済的な陽気な状態へと前進させると信じていた。^[5]彼女の人生の最後の数年間、彼女と彼女の信者は、正式な許可なしに宗教団体を結成したとして日本当局に何度も逮捕され、拘留された。^[6]彼女の死から1年後、天理教本部は神道総局の管轄下で教会として正式に認可された。^[7]

天理教の教義では、中山みきは人類創造時に神が人類に与えた約束の成就であるとされ、一定の年月が経過すると、神は創造の地にいる人類の母の魂を通して現れ、人類にその起源、目的、救済の手段を告げるというものでした。^{[8]また、教義では、中山}みきは神の神殿であり、その言葉と行為は神の意志に完全に従ったものであり、彼女の死後、彼女の魂は肉体的な存在から退いて永遠の命を得たとされています。

中山みき、旧姓前川は、1798年4月18日（6月2日）の夜明け、午前5時頃に生まれました^。[ 11 ^]彼女は、大和国山辺郡三枚殿村（現在の奈良県天理市）の農家に生まれました。彼女の父前川半七は藤堂氏の一員で[ ^{1] 、}無職人の称号を持っていました。無職とは、姓を持ち、刀を携帯する権利が与えられた武士のような身分でしたが、俸給はありませんでした。[ ^12]彼はまた、地元の村々の長である大庄屋でもありました。^{[13]彼女の母、きぬは同じ村の長尾家の出身で、}裁縫が得意だったと言われています。^[14]

ミキは生後10年間、父から筆書きを、母から裁縫と紡ぎ方を学んだ。9歳から11歳までは近くの村の私立の子供学校に通い、読み書きの教育を受けた。家では母から裁縫を習い、手工芸品を作ったり、幅広の綿糸から衣服を裁断したりできるほどに熟練した。^[15]

前川家は浄土宗の信徒で、地元の寺に所属していた。幼少期、美紀は仏教の祈りに親しんでいたため、12、3歳になると、さまざまな経文や浄土和讃の讃美歌を暗唱できるようになった。当時、美紀は尼僧になることに興味を示していた。しかし、美紀の両親は、美紀の叔母である絹の提案により、美紀の叔母の息子である中山善兵衛との結婚を美紀に求めた。美紀は尼僧になりたいという希望から、最初はその申し出を躊躇したが、結婚しても仏教の祈りを続けることを条件に、結局は承諾した。^[16]

文化10年9月15日（10月13日）、ミキは庄屋敷村の中山家の屋敷への婚礼行列に参加した。^[c]振袖姿のミキは駕籠に乗せられ、箪笥2つ、長箱2つ、箱2つの計5つの荷物を担いだ従者たちに付き添われていた。 ^[18]中山家は前川家と同様に地元では名門であった。庄屋敷では中山家の男性当主が年寄の地位を継承するのが慣例であり、ミキの生前は義父の善右衛門、後に夫の善兵衛が年寄を務めた。^[19]また、中山家は村の有力な地主であった。^[d]

1813年、ミキの義理の両親は彼女に家事全般の管理を任せた。天理教のミキ伝記『教祖の生涯』は、彼女を勤勉で生産性の高い労働者として描いている。その記述によると、彼女は溝掘りや田んぼの耕作といった男性の仕事以外のあらゆる農作業をこなし、1日に半エーカー以上の綿花を収穫し、平均的な女性の2倍の速さで織物を織っていた。^[20]

1816年の春、彼女は真賀多村（現在の天理市）の彼女の氏寺である善福寺で五部伝と呼ばれる修行を終えました。五部伝の期間中、彼女は法然の著作の講義に出席し、瞑想し、剃髪し、残りの人生で念仏を繰り返す誓いを立てました。 ^[21]五部伝に参加した者は浄土宗の奥義に浸達され、信仰の最高レベルに達したと考えられました。^[22]

1820年6月、三木の義父である中山善右衛門が62歳で亡くなった。1821年7月、三木の長男善右衛門（後に修二と改名）が生まれた。長女お政と次女お安はそれぞれ1825年4月と1827年9月に生まれた。1828年4月、三木の義母きぬが亡くなった。^[23]

『教祖の生涯』の逸話では、ミキは慈悲深く寛容な母親として描かれている。ある男が中山家の蔵から米俵を盗んだところを捕まったとき、ミキは彼を当局に引き渡す代わりに、その男に米を預けた。^[24]村の母親たちが乳不足に悩まされると、ミキは乳児の乳飲みを申し出た。1828年、ミキが乳飲みしていた乳児の一人、安達輝之丞という男の子が天然痘にかかった。^[25]ミキは彼の回復を祈願するため、毎日裸足で村の神社に通い、百日間の祈りを捧げた。^[26]

1830年、三木の次女お安が亡くなりました。三女お春は1831年9月21日に生まれました。四女お常は1833年11月7日に生まれ、2年後の1835年に亡くなりました。五女小閑は1837年12月15日に生まれました。^[27]

1837年10月26日、中山三喜の長男修二は畑で麦を蒔いているときに足に激痛を感じた。村の医者である源助が足の治療に呼ばれた。^[28]修二の症状が改善しなかったため、家族は治療の儀式でその地域で有名な修験者、中田野市兵衛を呼んだ。市兵衛は 3回祈祷をしたが、そのたびに修二の痛みは一時的に和らぐだけで、すぐに再発した。三喜の夫善兵衛が市兵衛に再度懇願したところ、市兵衛は仏の慈悲を願う儀式である「寄加持」を行うことに同意した。[ ^29] 1年間で、祈祷は9回行われた。^[e]

1838年10月23日の夕方、三木と善兵衛が突然の身体の痛みに襲われたとき、善兵衛は市兵衛に使者を送った。市兵衛はその日、地元の祭りで庄屋敷の親戚を訪れていた。翌朝、市兵衛は再び加持を行った。しかし、いつも彼の霊媒を務めていた女性^[f]宗与が不在だったため、市兵衛は三木に代わりに霊媒を依頼した。^[32]加持の途中で、天理教の教義によれば、三木は最初の神の啓示を受けたとされている。^[g]

最初の啓示の後、中山家は神にどう応えるか話し合っている間、ミキはトランス状態のままだった。3日間にわたって、家族は神に去ってもらうよう何度も断ったが、断るたびにミキのトランス状態は強くなり、反応はより激しくなった。そして、1838年10月26日の午前8時に、ミキの夫善兵衛が家族に代わって招きに応じ、彼女のトランス状態は終わった。この日、天理教の教義によれば、中山ミキは月日の神社として定着し、天理教の教えが確立された。^[34]

発覚後、三木は3年ほど土蔵にこもり、1840年代に入ると少しずつ私物や中山家の財産を手放していった。そして三木は夫の善兵衛に、南東隅の瓦から始めて北東隅の瓦、そして妻壁の順に母屋の解体を依頼した。^[35]

1848年、彼女は自宅で裁縫教室を開き、1852年に娘のおはるは裁縫教室の生徒の弟である梶本惣次郎と結婚した。この頃、彼女の息子の修二は自宅で教室を開き、村の子供たちに読み書きを教え始めた。^[2]

1853年2月22日、三喜の夫善兵衛が死去。同年、中山家の解体が完了し、三喜は末娘の小閑を浪速（現在の大阪）に遣わして神名を唱えさせ、天理教の伝統における最初の布教活動となった。^[36]

1854年、三木はまず娘おはるが妊娠中に安産のお守り（帯ゆるし）を授け始めた。おはるが無事に出産した後、お守りのことを聞いた妊婦たちが中山邸を訪れ、自分たちにもお守りを授けてほしいと頼んだ。お守りは一種の信仰療法で、受給者の腹部を3回なでたり息を吹きかけたりすることで行われた。三木は、お守りを授かった者は早くて安産であることが保証され、腹帯を巻いたり、特定の食物を食べなかったり、支えに寄りかかったりといった当時の産後の習慣を守る必要はないと教えた。 ^[37]

1864年、教祖の近弟子で大工の飯振以蔵が天理教初の礼拝堂「勤めの場所」を建設した。

1866年から1875年まで、三木は天理教の典礼である礼拝の歌である御神楽歌を教えました。御神楽歌は5つのセクションに分かれており、第1、第2、第3セクションは手振りを交えて座って歌われ、第4、第5セクションは舞踊です。第1セクションは1866年に最初に作曲され、続いて1867年1月から8月にかけて第5セクションが作曲されました。1870年には第2セクションと第4セクションが作曲され、1875年には第3セクションが作曲されました。

1869年から1882年にかけて、三木は後に『おふでさき』と呼ばれることになる天理教の経典を著した。そこには彼女の神の啓示が記されていると信じられている。『おふでさき』は平仮名と和歌の形式で書かれ、その後17の部分に分かれた1,711の詩にまとめられた。

1874年、三木は兄の前川恭助に頼んでいた神楽面を集めた。神楽面は神楽奉納の儀式の一部である神楽奉納に使用された。 ^[38]

1875年5月26日（6月29日）、三木は神が人間を創造した場所であると主張するぢばを発見した。 『教祖の生涯』によると、三木は屋敷の庭を足が止まるまでランダムに歩き回ってその場所を特定した。確認のため、三木はその場にいた他の信者に目隠しをして歩き回るよう頼み、同じ場所で足を止めるように頼んだ。三木は信者に、この場所を「甘露台」と呼ばれる台でマークするように指示した。その年の後半、三木が2年前に飯振以蔵に依頼して作った甘露台の木製の試作品が中山屋敷の蔵から持ち出され、ぢばに置かれた。^[39]

1877年、三木は女性たちに典礼で使用する楽器である三味線、胡弓、琴を教えた。1880年8月26日（9月30日）、初めて楽器一式を使って典礼が行われた。^[40]

1881年、近くの村で石を探し、石造の甘露台の建造が始まった。同年5月と9月に、それぞれ1層目と2層目が据え付けられた。しかし、1882年3月、奈良警察署長は翌日の奉納を妨げるため、2層を没収した。同年、三木は同年完成した『おふでさき』の最後の詩句で没収を悔やみ、『御神楽歌』の1節と3節を改訂した。^[41]

迫害の初期の事例は1866年に起こった。数人の山伏が三木邸で騒ぎを起こし、そこで行われている活動について地元の奉行所に苦情を申し立てた。奉行所は三木と彼女の信者を尋問し、活動を続ける前にまず政府の許可を得るように助言した。三木の息子の修治は京都の吉田神道行政所に行き、1867年に政府の許可を得た。しかし、1870年に吉田行政所が成立したばかりの明治政府によって廃止されたため、その許可は無効になった。^[42]

1876年、三木氏の息子である修治氏は、警察の疑いを招かずにより多くの信者が集まるようにという名目で、蒸し風呂と旅館を経営する免許を取得した。

ミキは1887年1月26日に亡くなった。彼女が亡くなった当時、天理教には3万人の信者がいたと言われている。 ^[43]

『天理教開祖 教祖の生涯』は天理教本部が発行した中山みき先生の伝記です。

中山みきの伝記を編纂する取り組みは、彼女が1887年に亡くなって間もなく始まった。1890年10月13日の『御指図』に記された指示には、信者たちに中山の生涯の記録を作成するようにとの指示があった。^[44]この要請に応えて、初代真柱の中山真之助が別所講義の原稿の作成を監督し、1896年に完成した。この原稿に基づいて、中山真之助は1898年7月3日の伝記（カタカナ版と呼ばれる）と1907年頃に別の伝記（ひらがな版）を書いた。中山真之助のひらがな版は、『教祖の生涯』を含む将来の伝記編纂の基礎となった。 ^[45]

中山真之助の著作以外にも、様々な人物によって伝記的内容を含む著作が多数発表されている。1886年12月に天理教信者が教会設立の要望書を提出した際、天理教の初期の指導者4人、幸田忠三郎、清水世之助、諸井国三郎、増野庄兵衛が要望書とともに『最初之由来』を提出した。[ ^45] 1891年、橋本清は『天理教会由来略記』を執筆し、教会外の団体に提出した。^[45]世紀の変わり目に教会が宗派独立を目指していた頃、天理教本部は1900年に宇田川文海、1902年に中西卯四郎といった天理教以外の作家に伝記の執筆を依頼した。 [45]この頃、奥谷文智や枡野道興などの天理教信者も独自に伝記を執筆していた。 [ ^{45 ]}

1925 年に教義歴史資料局が設立されました。同局は史料を収集し、1936 年頃に『教祖伝史実校改訂本』を作成した。^{これは後に第 29 巻、第 30 巻、第 32 巻、第 37 巻、および第 3巻}に刊行された。雑誌『復源』47号。^[47]

1952年、天理教本部の「公記委員会」と呼ばれる学者グループが教祖伝記の草稿をいくつか作成し始めた。 ^[47]その際、彼らは中山真之助の研究を主な歴史的参考文献として使うことにした。最初の草稿は同年、天理教の初期の神学者上田善成によってまとめられた。 ^{[45]最初の草稿から第17草稿（1955年8月26日発表）までのすべての草稿は『}天理教教祖伝草案』と呼ばれた。^[47]

第18稿は1955年10月18日に作成されました。この稿から第22稿（1956年3月17日）までを 天理教教祖伝稿案と呼びます。^[47] 1956年2月に第21稿が発表された後、「第16回教義セミナー」が開催され、草稿のまだ改善が必要な点について議論されました。^[47]第22稿の改訂を経て、1956年10月26日に『天理教祖教祖伝稿案』が出版されました。 ^[45]

『教祖の生涯』は初版発行以来、2度の改訂を経ている。1981年12月26日に発行された最初の改訂版では、いくつかの歴史的訂正と追加が行われた。1986年1月26日に発行された2回目の改訂版では、不適切とみなされた特定の表現が変更された。^[47]

英語訳は3版発行されており、第1版は1967年、第2版は1982年、第3版は1996年です。

• 新井田健二（1984）「天理教の創始者を取り巻く法的環境」天理宗教学誌18：19-69。

• 「天理教」世界宗教・スピリチュアリティプロジェクトより
• 宗教運動のページ
• 天理教教祖 天理教国際ウェブサイト
• 天理教ヨーロッパセンター