崇教真光

崇教真光（「崇教」は普遍的原理、「真光」は真の光を意味する）は、100か国以上に拠点を持つ組織である。^{[1] [2]}この組織の公言された目的は、普遍的原理と真の光の術と呼ばれる精神浄化法を実践することで、人々の生活の質を向上させ、幸福を達成することである。 1959年に岡田光玉によってLHよこしの友という名前で設立された。^{[3] [4]}崇教真光は、岡田光玉の死後、和解の一環として、1978年6月23日に岡田恵珠によって登録された。 ^[5] 2013年、崇教真光は約100万人の信者がいると発表した。^{[6] [7]}

1978年6月23日：岡田光玉の養女である岡田恵珠によって崇教真光の設立が宣言される。

1984年10月18日：位山山頂付近に世界神社奥宮が奉納される。

1984年11月3日：高山市世界神社（須座）落成。

1992年6月23日：開祖・少犬主様を祀る光神社の落成式。

2002年5月5日：崇教真光青少年センターの開所。

2009年11月3日：第3代宗教指導者が岡田光央氏に就任することが正式に発表される。

この組織は、精神的な浄化法の実践と、人生のあらゆる面における感謝、受容、謙虚さなどの普遍的な原則の実践を通じて、社会の平和と調和を促進することを目指しています。^[8]

崇教真光は、幸福を得るための手段として、精神面を浄化する実践を導入しています。手のひらから光を放射することは、精神、心、体を浄化する精神浄化法です。あらゆる問題の解決への道を開くと言われています。光で精神面を浄化し、持続可能性の原則に基づいた生活を送ることで、人々は精神性を復活させ、健康、調和、繁栄を増大させることができます。

光の伝達は「真の光の芸術」と呼ばれます。手のひらを通して、人（与える人）は他の人（受け取る人）に光を放射し、彼らの精神、心、体を浄化し、活性化させます。^[9]

放射光は、崇教真光の初級講座に参加することで、希望する人なら誰でも実践することができます。

光のセッションは通常、与える側と受ける側の両方が短い祈りを捧げることから始まります。次に、光の与える側は、浄化の強い力があると信じられている祈り（「天津祝詞の祈り」）を唱えます。次に、与える側は、受ける側の体から約 30 センチメートル (12 インチ) 離れたところに手を置きます。光のセッションは通常、10 分から 50 分続きます。^[10]

崇教真光は、真光の術を医療や療法の代替として使用することを推奨していません。^[9]真光の創始者、岡田光玉氏は、真光の術の目的は病気を治すことではなく、社会に奉仕し、人々に幸福をもたらし、神性を獲得することであると教えました。^[10]

真の光の術は、家庭や社会の霊的領域を浄化し、より平和で調和のとれたものにすると言われています。そのため、メンバーは、いつでもどこでも何にでも光を放射するよう奨励されています。したがって、光は人間だけでなく、動物、食べ物、建物、自然環境にも放射されます。^[10]

崇教真光は、光とともに実践することで、より早く精神的、個人的な成長を達成できるという普遍的な原理の概念を説いています。 ^[11]

崇教真光は、利他的な愛、感謝、謙虚さ、神の意志の受け入れなどの美徳を実践することで、日常生活に神の原理を取り入れることを人々に奨励しています。^[11]また、信者は祈りを実践し、前向きで明るい態度を養い、愛と調和を促進し、他者を助けます。^[11]

創始者岡田光玉は、人々が宇宙の原理に従って生きれば、精神性を培い、精神性の理解と統合された科学技術を自然に活用して、人類が直面する差し迫った問題の解決策を見つけることができると信じていました。^[11]

崇教真光は、ヨーコ農業の実践を推進しています。ヨーコ農業の実践には、人々が自然への敬意を育み、土壌を純粋で肥沃な状態に戻すのに役立つ前向きな言葉と態度の使用と組み合わせた有機農業が含まれます。 ^[12]したがって、自然と自然環境への敬意が奨励されています。地元の環境を考慮せずに化学肥料を恣意的に使用することは推奨されていません。この組織は、自然農場の創設を支援し、世界中で自然および有機農産物の流通を促進しています。^[13]

崇教真光の本部は岐阜県高山市にあります。崇教真光はオーストラリア・オセアニア、アジア、ヨーロッパ、アフリカ、ラテンアメリカ、北米に地域本部を設立しており、100か国以上にセンターがあります。 ^[8] 米国とカナダには、崇教真光が21の精神開発センターを持っています。^[14]

崇教真光には2011年時点で約100万人の信者がいる。^{[6] [7]}

崇教真光の会員になるには、既存の信仰を放棄したり、崇教真光を唯一の道や信仰として受け入れたりする必要はありません。崇教真光は、真の光の術と普遍的な原理は、宗教宗派や民族、国籍、イデオロギーの違いを超えると教えています。崇教真光は、持続可能で平和な社会を築くために、宗教組織間の協力と理解を促進しています。この組織は人間の精神的な統一を重視しているため、会員には多様な宗教や国籍が反映されています。^[10]

崇教真光はいかなる形の什一税も行いません。この組織は、信者による自発的な寄付（献金）によって維持されています。金額よりも、誠意を持って献金をすることが重視されています。人々は自発的で、自分の能力を超えた献金をしないことが奨励されています。強制的な献金はありません。ただし、入門コースへの参加に対する感謝の献金と霊綱維持の献金には一定の金額があります。信者は、米国では約7ドル、他の地域でも同様の金額である、毎月の霊綱維持の献金をすることが奨励されています。^[11] コーニールは、この組織には霊綱維持の献金、真の光への感謝の献金、特別な保護への感謝の献金など、いくつかの種類の献金があると書いています。^[15]

1985年、岡田恵珠はヨコ文明研究所（YCRI）を設立しました。このフォーラムの目的は、人種、国籍、宗教、思想を問わず、さまざまな分野のリーダーが集まり、それぞれの知恵を共有することで、今日の問題の解決策を見つけることです。

第1回ヨコ国際会議は1986年10月30日から11月1日まで開催されました。テーマは「人類の未来を創る」でした。

第2回ヨーコ国際会議は1989年10月28日から11月1日まで開催されました。テーマは「人間とは何か？」でした。

第3回ヨコ国際会議は1999年8月18日から8月21日まで開催されました。テーマは「生命と環境」でした。

第4回ヨコ国際会議は2005年9月18日から21日まで開催されました。テーマは「危機の時代における科学と宗教」でした。

第5回ヨーコ国際会議は、2011年11月20日～23日に開催される予定でした。テーマは「農業を通して見る自然と人間の共生」でした。東日本大震災のため中止となりました。

崇教真光の信者は、コートジボワールやセネガル（植樹や国立公園の復興）、アンゴラ（子どもや高齢者のための活動、都市部の美化）、ニューヨークとハワイ（環境浄化活動）など、世界中で慈善活動や社会奉仕活動に携わってきました。^[16]

2000年、崇教真光は国連世界宗教指導者ミレニアムサミットを共同主催した。^[17]

2004年8月、ロサンゼルス市長のジェームズ・ハーンは、北米の崇教真光に、平和で調和のとれた社会の創造に貢献する同団体の努力を称賛する宣言文を贈呈した。^[18]また、2009年9月には、ホノルルのムフィ・ハンネマン市長が、同団体が過去10年間にわたりホノルルで行ってきた海岸や公園の清掃活動を認め、9月27日をホノルルの崇教真光の日と宣言する証明書を崇教真光に贈呈した。^[19]

2010年5月6日、崇教真光のニューヨークセンターは、米国グリーンビルディング協議会によるLEED（エネルギーと環境デザインにおけるリーダーシップ）シルバー評価の取得を目指し、ニューヨーク州エネルギー研究開発局（NYSERDA）から高性能建築賞を授与された。この賞は、新センターに取り入れられたエネルギー効率対策が認められて授与されたもので、これにより同センターのエネルギーコストは年間8,400ドル削減され、ニューヨーク市における二酸化炭素排出量も削減される。^{[20] [21]}

2014年、コートジボワール大統領から、植林活動優秀賞が崇教真光に授与されました。この賞は、アフリカの崇教真光の青年メンバーによる植林活動が認められたものです。高山での授与式では、大統領に代わってコートジボワールの環境・水・森林大臣、マチュー・バボー・ダレット氏が賞を授与しました。

2016年以来、崇教真光は国連経済社会理事会（ECOSOC）の特別諮問資格を付与されている。^[22]

キャサリン・コルニールは研究論文の中で、離職率が高いと書いている。また、「一方で、真光では奇跡と魔術を重視しているため、信者の離職率が高い」とも述べている。^[23]

• 日本の宗教

• チャン、シドニー E. 編 (2007)。『神の光と全人類のための普遍原理：崇教真光入門』 LH ヨーロッパ。I ​​SBN 978-2-9599717-0-9。
• テベシス、アンドリス・K. (2004)。未来は私たちの手の中にあるか? 崇教真光との私の経験。オーストラリア、キャンベラ: サンライズ・プレス。ISBN 0-9593677-4-8。

• Broder, Anne (2008). 「文脈における真光」(pdf) .日本宗教研究. 35 (2): 33–362 . 2010-08-04閲覧.
• クラーク、ピーター・バーナード（1994年）。西洋における日本の新宗教。ラウトレッジ。ISBN 1-873410-24-7。
• クラーク、ピーター B. (編)。『日本の新宗教運動の書誌: 注釈付き』、サリー、日本図書館、1999年ISBN 1-873410-80-8 
• クラーク、ピーター・B.（編）『日本の新宗教：グローバルな視点から』サリー、カーゾン・プレス、2000年ISBN 0-7007-1185-6 
• コルニール、キャサリン (1991)。「フェニックスは西へ飛ぶ：西ヨーロッパにおける真光の文化化の原動力」（PDF）。日本宗教研究。18 （2–3）：265–285。doi ：10.18874 /jjrs.18.2-3.1991.265-285 。2011年2月16日閲覧。
• ヘクサム、アーヴィング、カーラ・ポーウェ。新宗教...、ボルダーストビュー・プレス、1997年。
• ハーボン、ラエンネック.カリブ海の真光, 日本宗教研究, 18/2-3: 1991, 243–64.
• マクファーランド、ホレス・ニール（1967年）。 『神々のラッシュアワー：日本における新宗教運動の研究』マクミラン。ISBN 0-02-583200-X。
• 村上茂雄、ポール・L・スワンソン『近代日本における宗教と社会』アジア人文科学出版社、1991年、239-256頁。
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• ウェストン、エリン・リー（ 2002年）。「真光における/の異文化間の憑依：マルティニークの宗教的融合」（PDF）。日本研究評論。6 （1）：45-62 。 2007年9月23日閲覧。
• 八坂 孝文 (1999) 「困難な時代への希望」 LH ヨーコ パブリッシャーズ 東京。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です

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