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鎮魂帰神（ちんこんきしん）は、鎮魂（ちんこん）（文字通り「魂を落ち着かせる」、つまり瞑想）と帰神（きしん）（文字通り「神に戻る」 、つまり霊憑依）の2つの要素からなる日本の宗教的実践である。鎮魂帰神は19世紀に日本で始まり、本多近津によって最初に教えられ実践された。1898年、大本宗教の創始者である出口鬼三郎は、本多の弟子である長澤雄楯から鎮魂帰神を学び、20世紀初頭に普及させた。鎮魂帰神は1916年から1921年にかけて大本で広く実践され、その頃にこの言葉が広く使われるようになった。 [ 1 ]いくつかの神道に基づく日本の新宗教の基本的な実践は鎮魂帰神に由来している。 [ 2 ]鎮魂鬼神は、神道天光教と穴内教ではほぼ元の形で今も行われているが、現代の大本では大きく改変されている。 [ 3 ]
鬼神、つまり霊の憑依の間、審神者として知られる調停者が、神主として知られる憑依された人（霊媒体質）の神性に質問します（主流の神道では、神主という用語は代わりに神社の管理人や祭司を指すために使用されていることに注意してください）。[ 3 ]現在、日本の新宗教である「誠の道」 [ 4 ]白川学館[ 5 ]および山影神道[ 6 ] [ 7 ]も同様の実践を行っている。
鎮魂気心はもともと、19 世紀に本多親篤(1822 ～ 1889 年)によって鎮魂と気心の別々の要素として教えられました。本多親篤は、そのアイデアの多くを師である相沢正志斎と平田篤胤から導き出しました。本多はその後、弟子の長澤雄楯（長澤雄楯） （1858～1940）に鎮魂と棋心を教えた。次に、永沢は出口王仁三郎（出口王仁三郎、大本の教義を鎮魂氣神に統合した大本教の創始者）、友清義実（友清歓真、本名九吾友清友清九吾、神道天光教の創始者）、そして中野与之助（中野與之助、穴内教の創始者）に直接それを教えた。神道天光教[ 8 ]と穴内教[ 9 ]はどちらも鎮魂鬼神を実践しているが、参加は会員に限られており、一般には公開されていない。[ 3 ]現代の大本では、鎮魂の側面のみが瞑想の一形態として実践されており、帰神の側面は実践されていない。[ 10 ]
鎮魂鬼神は、1916年から1921年にかけて出口鬼三郎によって大本信者に広く教えられたが、1921年の第一次大本事件で日本政府がこの慣習を取り締まった。 [ 2 ] [ 11 ] 1923年、出口は鎮魂鬼神を禁止し、米杓子を用いるみ手代お取次（みてしろおとり次）に置き換えた。この慣習は、後に大本から派生した宗教において、霊的治癒のために「手を置く」ことで神聖な光を流す浄霊や置嫁の基礎となった。 [ 3 ]
出口鬼三郎は、清朝の家創始者の谷口雅春と世界救世主教会創始者の岡田茂吉に鎮魂鬼心を教えた。世界救世主教会で行われている浄霊は鎮魂鬼心に直接基づいており、鎮魂鬼心の鎮魂（瞑想）の側面は清朝の家における神想観の基礎となっている。[ 12 ]浄霊の実践は、今度は真光運動の創始者である岡田耕玉に、同様の実践であるお浄めを考案するきっかけを与えた。[ 3 ]
以下の日本の新宗教は、長澤、出口、岡田によって創始者に教えられた鎮魂鬼神とその派生的な実践から基本的な教義と実践を得ている。 [ 2 ]
山蔭神道（やまけしんとう）[ 13 ] [ 14 ]は、20世紀後半に山蔭基央が率いた神道の一派で、鎮魂瞑想も教えている。[ 6 ]愛知県幸田市の貴嶺宮に本部を置くこの神道の一派は、現代の古神道復興運動と関連がある。[ 15 ]山蔭神道の鎮魂瞑想は、床に座って行い、呼吸法、数え方、印相、鏡を使った瞑想、儀式的な詠唱などの技法を用いる。 [ 6 ]： 48-58
鎮魂は、宮地水位によって設立された宗教哲学および運動である神仙道でも実践されています。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
鎮魂鬼心は、ビルギット・シュテムラーによる2009年のモノグラフで徹底的に研究されており、これは彼女がテュービンゲン大学で2002年に執筆した博士論文の改訂版である。[ 3 ]鎮魂鬼心に関する詳細な考察は、ナンシー・K・ストーカーによる出口鬼三郎に関する2008年の伝記『預言者の動機』にも見られる。[ 2 ]鎮魂鬼心の歴史は、並木（2020）による博士論文でも研究されている。[ 19 ]