ロシアの教会建築

ロシアの教会の建築には、さまざまな要素が繰り返し現れる。例えば、玉ねぎ型のドームは、ロシアの教会の建築に繰り返し現れる重要な要素である。ロシアの教会には、多色の線条細工の装飾要素もよく見られる。さらに、白色はロシアの教会の様式において重要な役割を果たしている。過去、ロシアの教会は木造であった。^{[1] [2] [3]}多くのロシア正教会は、垂直性、明るい色彩、複数のドームによって特徴付けられ、しばしば雪に覆われた平坦なロシアの風景と印象的なコントラストをなしている。キエフ・ルーシの最初の教会、例えばノヴゴロドの13個のドームを持つ木造の聖ソフィア大聖堂は、この点で主に単一のドームだったビザンチン様式の前身の教会とは異なっていた。ドームの数は象徴的に重要であった。1つのドームは唯一の神を象徴し、3つは三位一体を、5つはキリストと4人の福音伝道者を表した。^[4]当初、洗礼堂、ナルテックス、ナルテックスの上の聖歌隊席はルーシの教会の一般的な特徴であったが、徐々に姿を消した。ビザンチンの模倣が1世紀続いた後、ロシアの石工は教会の設計において垂直性を強調し始めた。

12 世紀後半には、ポロツクとスモレンスクでいわゆる塔状教会が発展し、このデザインは後にキエフやチェルニーヒウなどの他の地域にも広まった。教会のメインの立方体とドームの下の細長い円筒形との間の視覚的な移行は、ココシュニキと呼ばれる1 列または数列の湾曲したコーベル アーチによって提供された。これらはスペード形、半円形、または尖頭形である。後のモスクワ教会では、ココシュニキの密集した列が特徴的なピラミッド形に進化した。イヴァン雷帝の治世は、いわゆるテント屋根の導入によって特徴付けられた。聖ワシリイ大聖堂などの教会は、奇抜なデザインの急勾配の円錐屋根で覆われた礼拝堂の集合体であった。

ウラジミール＝スーズダリの建築家たちは、主な建築材料としてレンガから白い石灰岩の切石に切り替えた。これによって劇的に効果的な教会のシルエットが生まれたが、教会建設には非常に費用がかかった。装飾には、地元の大工仕事、東洋、イタリア・ルネッサンス、ドイツ・ゴシックのモチーフが組み合わされた。ノヴゴロドとプスコフの建築家たちは、野石と石灰岩の未加工のブロックで教会を建てた。その結果、北西部の建物の壁は、粘土で手で成形したかのように、非常に質感のあるものになった。尖った切妻のある三つ葉のファサードは、後のノヴゴロド共和国で一般的な配置だった。プスコフの教会は小さく、切妻で、ポーチと簡素な鐘楼、つまりズヴォンニツァに通じる囲まれた回廊が設けられた。

中世後期のロシア建築における主な関心事は、鐘楼の配置でした。この問題に対する初期の解決策は、鐘楼を教会本体の上に置くことでした。テント屋根の独立した鐘楼は、17 世紀には非常に一般的でした。それらは、ギャラリーまたは低く細長いナルテックスによって教会とつながっていることがよくあります。後者の配置は「船型」として知られており、鐘楼は船首の役割を果たすポーチの上にそびえ立っています。モスクワのバロック教会は、伝統的なロシアの丸太造り教会の階層構造を代表しています。「ピラミッド型のシルエットが、一連の縮小する八面体で上昇します」(WC ブラムフィールド)。このタイプの教会は、「立方体の上に八角形」の教会として知られています。

美学はロシア正教の礼拝の中心的な要素です。ロシアの教会や大聖堂の建築を研究すれば、それが最もよくわかります。礼拝は五感を刺激するように設計されており、教会自体の構造と配置が礼拝者の感覚を調節します。教会の礼拝を通じて醸成される神秘的な環境は、光、動き、煙、音の調節によって強化されます。聖像、つまり聖人の視覚的表現は、礼拝の最も古く重要な視覚的側面です。アイコンはさまざまな方法で空間を飾り、正教の教会建築の一部となります。

ロシアの古い年代記には、ウラジーミル大帝(1000 年頃) は、コンスタンティノープルから使節がそこでの壮大な儀式を目撃したと報告するまで、どの信仰を自らの信仰と国民の信仰として宣言すべきか決められなかったと記録されている。「私たちは天国にいるのか、地上にいるのか分からなかった」と使節は叫んだ。「地上にはそのような壮麗さや美しさはなく、それを言葉で表現するすべもない。ただ神が人々の間に住まわれるということだけは分かっている」^[5]。地上における神の意識を喚起することを目的として、ロシア正教会の儀式は五感すべてに働きかけるように構成されている。教会の儀式は、視覚、聴覚、触覚、嗅覚の現象を組み合わせて「異質な芸術活動の最高の統合」を生み出し、能動的および受動的参加者の感覚の両方に吸収される。パベル・フロレンスキーは、1922年の論文「芸術の総合としての教会の儀式」の中で、ロシア正教の典礼を通じて提供される美的体験の包括的かつ官能的な性質について言及している。^[6]

ロシア正教会の大聖堂の建築は、正教会の礼拝の感覚的体験を統一する要素となるように計画されている。教会建築は、建物の空間内の自然光のレベルを制御し、空間の比率を通じて会衆の動きを導き、教会の歌の音響を高め、聖職者（イコノスタシスの後ろ）の空間と教区民（イコノスタシスの前）の空間を区別するために、特定の空間を他の空間よりも神聖なものとして定義する。教会建築は、礼拝中の典礼に直接影響する。フロレンスキーは次のように論じている。

教会ではすべてが相互に関連している。例えば、教会建築では、フレスコ画を横切って丸天井の柱に絡みつく青みがかった香のリボンのような、一見些細な効果さえも考慮され、その動きと絡み合いによって教会の建築空間がほぼ無限に広がり、線の乾燥と硬直を和らげ、それらを溶かすかのように動きと生命を与える。^[7]

美学は正教会の礼拝において最も重要です。正教会の建築要素は、礼拝のあらゆる感​​覚的側面を強調するように機能し、信者に敬虔な体験を提供するために、燃える香から立ち上る煙までも強調します。主の体験、つまり礼拝の目的そのものは、教会の建築構成を通じて達成されます。

当然のことながら、大聖堂の内部建築は、正教会の典礼に最も壮麗な舞台を提供する。聖職者の儀式の単なる美的背景ではなく、大聖堂建築は礼拝体験を高めるように計画されている。したがって、大聖堂の建築は、正教会の儀式中に教区民の感覚体験に積極的に関与する。さらに、教会の建築は聖職者の行為を高めるように計画されている。これは、正教会のビザンチン起源から生まれた教会の強い神秘的側面と関係している。^[8]聖職者は礼拝の美的体験の中心的な要素となる。周囲の建物の建築、均等に分散された光、渦巻く香の煙、礼拝の響き渡る音はすべて、正教会の礼拝形式の美的体験を作り出すために一緒に機能する。教会建築は正教会の礼拝の背景を構成するものではない。むしろ、教会の建築は礼拝そのものの行為の中心となるのです。

正教会の建築はそこに掲げられているイコンよりも重要だと主張する人は多い。イコン自体は聖なる物としてだけでなく、それが属する教会や大聖堂の建築要素としても機能する。ロシアの学者エフゲニー・ニコラエヴィッチ・トルベツコイは、正教会のイコンの中や周囲の教会建築の重要性について述べている。彼は「教会とそのイコンは不可分な全体を形作る」と書き、「すべてのイコンは独自の特別な内部建築を持っている」と書いている。それはそれ自体重要ではあるが、最終的にはイコンが置かれている教会の建築に従属する。^[9] 教会内にイコンを配置するのは、単に神を展示するためだけではない。むしろ、イコンは教会自体の一部である。イコンはそれ自体で神を導くだけでなく、ロシア正教の礼拝の美的体験全体の創造にも一役買っている。フロレンスキーは、イコン画は教会内での使用のみを意図しており、他の状況で見るとその目的は歪んでいると主張している。イコンと、それが視覚的な美しさを通して呼び起こす神性の感覚は、ロシア正教会の建築構造の一部です。^[10]

ロシア正教会には、建物の建築と切り離せない多くの儀式的要素が含まれている。教会のイコノスタスに取り付けられたモザイク、壁画、イコンは、壁を聖職者だけが越えられる精神的な障壁として定義している。壁とその装飾は教会の建築と切り離せないものとなり、美的機能と構造的機能の両方を果たす。モザイクとイコンを教会の芸術的要素として取り入れることは、宗教の歴史を通じてロシア正教会の建築の中心であり続けてきた。イコンは、ビザンチンの伝統を取り入れて以来、ロシアの信仰の一部となっている。^[11] フロレンスキーは、「壁画」をロシア正教会で見られる「最も高貴な芸術」と呼んでいる。^[12] 壁画は教会の建築を高め、感覚的な体験に貢献している。視覚的には、教会の壁画は教区民に神とのより深い没入感を与える。これは、秘跡の神秘性を守るためにイコノスタスを使用することでさらに強化されます。壁画、フレスコ画、モザイクは建築と連携して、ロシア正教会の空間を強調したり分割したりします。

これは、11 世紀のずんぐりとしたビザンチン様式から進化し、垂直方向への顕著な傾向を獲得した ロシアの石造教会のタイプの一覧です。

• 東方正教会の建築
• モンゴル以前のルーシの建物一覧
• 最も高い正教会のリスト
• ロシアの丸太教会の設計リスト (ru:Основные типы деревянных храмов)
• ナルイシキンのバロック様式の教会のリスト (ru:Восьмерик на четверике)
• シベリアのバロック様式の教会のリスト (ru:Сибирское барокко)
• ウクライナのバロック様式の教会のリスト (ru:Список каменных храмов в стиле украинского барокко)

• セルゲイ・ザグラエフスキー。古代ロシア教会建築の類型的形成と基本分類。ザールブリュッケン、2015年。ISBN 978-3-659-80841-8 
• パベル・ラポポート。ドレヴネルスカヤ アークヒテクトゥラ。ストロイズダット、1993 年。ISBN 978-5-274-00981-2。 
• ウィリアム・クラフト・ブラムフィールド著『ロシア建築の名所』ラウトレッジ、1997年、ISBN 978-90-5699-537-9。