地下室の手記

地下室の手記

1866年ロシア語版の表紙
著者	フョードル・ドストエフスキー
原題	Записки изъ подполья
言語	ロシア
ジャンル	哲学的フィクション
設定する	サンクトペテルブルク、 1862年頃 –1864年[1]
出版社	エポック
発行日	1864年1月～4月
出版地	ロシア帝国
OCLC	31124008
デューイ十進分類法	891.73/3 20
LCクラス	PG3326 .Z4 1993
原文	ロシア語ウィキソースのЗаписки изъ подполья
翻訳	Wikisource の地下室の手記

『地下室の手記』（改革前ロシア語： Записки изъ подполья、改革後 ロシア語： Записки из подполья、 Zapíski iz podpólʹya 、地下室の手記、地下世界からの手紙とも訳される） ^[a]は、フョードル・ドストエフスキーの中編小説で、1864年に雑誌『エポック』に初めて掲載された。これは「告白」の形式をとった一人称の物語である。この作品はもともとドストエフスキーによって『エポック』に「告白」という題名で発表された^{。 [3]}

この中編小説は、サンクトペテルブルクに住む退職した公務員で、孤独で辛辣な無名の語り手（批評家からは一般に「地下人」と呼ばれている）の回想録からの抜粋として書かれている。中編小説の前半は独白の形式をとっているが、語り手が読者に語りかける形式は、鋭く対話的である。ミハイル・バフチンによれば、地下人の告白には「文字通り、独白的に確固とした、切り離せない言葉は一つもない」という。地下人の言葉はすべて、彼が強迫的な内なる論争に巻き込まれる他者の言葉を予期している。^[4]

『地下の人間』は、現代ロシア哲学、特にニコライ・チェルヌイシェフスキーの『何をなすべきか』^{を批判している。 [5]より一般的には、この作品は、人間の個性や意志を含むすべてのものが自然法則、科学法則、数学法則に還元できるという}決定論に対する攻撃と反抗として見ることができる。^[6]

この中編小説は 2 つの部分に分かれています。第 1 部のタイトル「地下室」には、ドストエフスキーによる脚注付きの序文が付けられており、その中で「ノート」の「著者」の性格と「抜粋」の性質について論じられています。

『地下室の手記』の最初の部分には11 のセクションがあります。

• セクション I では、物語が進むにつれて意味がさらに発展するいくつかの謎が提示されます。
• セクション 2、3、4 では、苦しみと苦しみの非合理的な快楽について扱います。
• 第 5 章と第 6 章では、語り手が感じる道徳的および知的な揺らぎと、「惰性」、つまり無作為な行動に関する意識的な不安について説明します。
• セクション 7、8、9 では、理性と論理の理論を取り上げ、最後の 2 つのセクションで要約とパート 2 への移行を行います。

ナレーターは、ユートピア社会は苦しみや痛みを取り除くが、人間は両方を望み、幸せになるためにそれらを必要とすると指摘する。社会から痛みや苦しみを取り除くことは人間の自由を奪うと彼は主張する。社会の残酷さが、人間が痛みについて嘆くのは他人に苦しみを広げるためだけだと彼は言う。

正義が最終目的であると信じ、典型的には復讐のために行動するほとんどの人々とは異なり、地下人は自分の問題を自覚しており、復讐したいという欲求を感じていますが、それを美徳とは思っていません。その矛盾は、行為自体とそれに付随する状況に対する悪意につながります。彼は自分のような人がいると感じていますが、自分を苦しめる問題を回避するのに役立つ行動ではなく、悪意に集中し続けます。地下人の主な問題は、彼が倦怠感^[7]（退屈）と無活動の状態に陥っていることです。^[8]彼は怠惰のためにむしろ無活動であることを認めています。

また、第 1 部では、決定論や、人間の行動を論理で規定しようとする知的試みに対する厳しい批判もなされており、地下人はこれを単純な数学の問題、つまり2 かける 2 は 4 である( cf. 必然論) という観点から論じている。彼は、人類は (ニコライ・チェルヌイシェフスキーの『なすべきこと』の水晶宮に象徴される) 皆が調和して暮らすユートピアを作ろうとしているが、誰もがいつでも、自分の利己的ではないと思われる行動を取る決断を下す可能性があるという単純な事実は避けられない、と主張している。中には、単に自分の存在を正当化し、個人として存在していることに抗議し、確認するためにそうする人もいる。地下人は、チェルヌイシェフスキーがユートピア社会の基盤として提唱する啓発された利己主義のタイプを嘲笑している。この合理的な利己主義に頼る文化システムや立法システムという考えこそが、主人公が軽蔑するものである。地下の男はこの理想を実践しており、現在の不幸な状態をそのせいにしているようだ。^[9]

第2部のタイトルは、ペテルブルグの自然派作家にとって「湿った雨と湿った雪」が不可欠であったという批評家パベル・アンネンコフの観察を暗示しています。 ^{[10]タイトルに続いて、貧困により売春に追い込まれた女性についての}ネクラーソフの詩「妄想の暗闇から…」の冒頭の行を含むエピグラフがあります。引用は省略記号と「などなど」という言葉で中断されています。^[10]

第 2 部は、語り手の人生におけるいくつかの出来事を扱った 10 のセクションで構成されています。語り手は自意識過剰で論争的なスタイルを続けていますが、告白のテーマは逸話的に展開されています。

最初のセクションでは、地下の男がかつてパブで自分を侮辱した警官に執着していることが語られます。この警官は、彼の存在に気付いていないようで、通りで頻繁に彼とすれ違います。彼は通りで警官を見て、復讐の方法を考え、最終的には借金をして高価なコートを購入し、平等であることを示すためにわざと警官にぶつかります。しかし、地下の男が驚いたことに、警官はそれが起こったことにさえ気付いていないようです。

セクション II から V は、旧友の送別ディナー パーティーに焦点を当てています。このパーティーでは、市内から転勤する友人の 1 人、ズヴェルコフに別れを告げます。地下の男は若い頃は彼らを嫌っていましたが、シモノフの家にふらっと立ち寄った後、約束の場所で彼らと会うことにしました。彼らは時刻が 5 時ではなく 6 時に変更されたことを地下の男に伝えなかったので、地下の男は早めに到着します。しばらくして地下の男は 4 人と口論になり、社会に対する憎悪を全員に宣言し、彼らを社会の象徴として利用します。最後に、彼らは地下の男を残して秘密の売春宿に行き、地下の男は怒りに駆られて、ズヴェルコフが殴られても殴られなくても、彼に決着をつけるために彼らを追いかけます。彼が売春宿​​に到着すると、ズヴェルコフと他の人たちはすでに売春婦と一緒に他の部屋に引っ込んでいました。そこで地下の男は若い売春婦のリザに遭遇します。

残りの章は、彼とリザの出会いとその影響について書かれています。物語は、リザと地下の男が暗闇の中で一緒に静かに横たわっている場面に切り替わります。地下の男は、リザに将来のイメージを突きつけます。リザは最初、それに動じませんが、彼女の個人的なユートピア的な夢に異議を唱えた後 (第 1 部で彼が水晶宮をあざ笑ったのと同様)、最終的に自分の立場の窮状と、自分が徐々に役に立たなくなり、どんどん堕落していき、誰からも望まれなくなることを悟ります。このようなひどく不名誉な死を遂げるという考えは、彼女に自分の立場を悟らせ、そして、地下の男が社会の破壊的な性質を痛烈に理解していることに魅了されます。彼は彼女に住所を伝え、立ち去ります。

その後、彼は、彼女が「英雄」のように思われた後、彼女が自分の荒れ果てたアパートに実際にやって来るのではないかという恐怖に襲われ、召使いと口論している最中に彼女がやって来る。彼は彼女を罵倒し、自分が彼女に言ったことをすべて撤回し、実は彼女を笑っていたと言い、彼女の惨めな立場の真実を繰り返す。彼の苦痛に満ちた怒りの終わりが近づくと、彼はただ彼女に対して権力を持ち、彼女を辱めたいと思っていただけだと言った後、涙を流す。彼は自分自身を批判し始め、実際は自分の貧困に恐怖し、自分の状況に恥ずかしさを感じていると言う。リザは彼がいかに哀れであるかに気づき、優しく彼を抱きしめる。地底人は「彼らは、彼らは私を許してくれない、私は、私は善良になれない！」と叫ぶ。

これらすべての後でも、彼は彼女に対してひどい態度をとり、彼女が立ち去る前に、彼は彼女の手に 5 ルーブル紙幣を押し付け、彼女はそれをテーブルに投げます (地下の男がリザとセックスをし、その紙幣が支払いであることが暗示されています)。彼は彼女が通りに出るときに捕まえようとしますが、彼女を見つけることはできず、彼女からの連絡は二度とありません。彼は「空想」することで心の痛みを止めようとします。

そして、それはもっと良くなるのではないだろうか？…侮辱は、結局のところ、浄化であり、最も辛辣で、苦痛な意識なのだ！明日になれば、私は彼女の魂を汚し、彼女の心を疲弊させていただろう。しかし今や、侮辱は彼女の中で決して消えることはなく、彼女を待ち受ける汚物がどれほど不快なものであろうとも、侮辱は彼女を高め、彼女を浄化するだろう…

彼はこの瞬間を思い出すたびに不幸になるが、それは社会に対する彼の悪意と行動力のなさが、彼が軽蔑しているはずの人々と何ら変わらないということを第 1 セクションで述べた事実を再び証明している。

結論の文章は、最初の部分で探求されたテーマのいくつかを思い起こさせ、彼は読者に直接こう語りかけます。「私は、あなたが半分も実行しようとしなかったことを、人生で極限まで実行しただけだ。」

第 2 部の終わりには、ドストエフスキーによるさらなる編集ノートが追加されており、「著者」はどうしようもなく書き続けたが、「ここで止めたほうがよさそうだ」と述べています。

地下人の語りには、当時の政治情勢に関するイデオロギー的な暗示や複雑な会話が満載である。ドストエフスキーは、小説をイデオロギー的言説の武器として使い、当時のイデオロギー、主にニヒリズムと合理的利己主義に挑戦している。^{[9]この小説は、}ジェレミー・ベンサムの功利主義的社会哲学の根底にある合理主義的仮定を否定している。^[11]

パート 2 で、暗闇の中で座っている地下男がリザに怒鳴り散らす場面と、それに対するリザの反応は、そのような談話の一例です。リザは、社会でうまくやっていくという夢を叶える手段として、売春宿で生き延びて出世できると信じています。しかし、地下男が怒鳴り散らす場面で指摘しているように、そのような夢は、既存の社会制度だけでなく、人類が一般的に腐敗や非合理性を避ける能力に対するユートピア的な信頼に基づいています。パート 1 で、地下男が失礼な態度を取ったり、医療の助けを求めなかったりすることに喜びを感じていたという点は、理想化された合理性が、人間のより暗く非合理な側面を考慮していないという点で、本質的に欠陥があるという彼の例です。

石壁は、この小説のシンボルの 1 つであり、人間とその自由に立ちはだかる自然法則の障壁をすべて表しています。簡単に言えば、 2 足す 2 は 4 であるという規則は、地下の男を怒らせます。なぜなら、彼は2 足す 2 は 5 と言う自由を望んでいるからです。しかし、自然法則の石壁が彼と彼の自由意志の前に立ちはだかります。

1860年代、ロシアは西欧の思想や文化を加速度的に吸収し始め、不安定な国内情勢を助長した。特に革命的な活動が活発化し、扱いにくい独裁政権によって施行された自由主義的な改革は、政治と市民社会の両方で緊張感を増大させるだけだった。ロシアの知識人の多くは、一方では西洋化派、他方ではロシア特有の社会現実に対処するために西洋の改革を導入するか、汎スラヴ的伝統を推進するかを巡って論争を繰り広げていた。 1861年に皇帝アレクサンドルは農奴を解放したが、ロシアは依然として中世以降の伝統的な農民社会のままであった。

『地下室の手記』が執筆された当時、宗教哲学やさまざまな「啓蒙された」ユートピア思想に関する議論が知的に活発に行われていた。 ^[12]この作品は、ユートピア社会を目指すイデオロギー的推進力のより大きな意味に対する挑戦であり、それを理解する手段でもある。^[13]ユートピア主義は主に社会の集団的夢に関係しているが、地下室の男を悩ませているのはまさにこの集団主義という考え方である。地下室の男が指摘しているのは、集団で押し付けられた楽園の考えに対して、最終的には個人は常に反抗するということであり、『水晶宮』のようなユートピア的イメージは、人間の根底にある非合理性のために必ず失敗するということである。

この小説は一人称で書かれているが、「私」は実際には決して発見されない。構文は時々「多層的」に見えることがある。主語と動詞は、目的語が語り手の思考の奥深くに入る前に、文の最初にあることが多い。語り手は自分の概念の多くを繰り返している。^[14]

第 11 章では、語り手は周囲の人々に対する自分の劣等感に触れ、人の話を聞くことは「床下の隙間から聞く」ようなものだと表現しています。「地下」という言葉は、実際には英語への誤った翻訳から来ています。より適切な翻訳は、床下の空間、つまり人間が住むには狭く、ネズミや虫が住む空間です。ロシアの民間伝承によると、そこは悪霊が住む場所でもあります。^[要出典]

地下の人間が「啓蒙された」社会という概念に対して提起した挑戦は、後の著作の基礎となった。この作品は「おそらく現代のディストピアの最も重要な単一の源泉」と評されている。^[15]

『地下室の手記』は哲学、文学、映画の分野で様々な作家や作品に影響を与えてきました。^[16]

• フリードリヒ・ニーチェの著作
• フランツ・カフカの短編小説『変身』（1915年）
• 透明人間（1952年）、ラルフ・エリソン著
• タクシードライバー（1976年）、マーティン・スコセッシ監督
• 『地下室の手記』（1995年）はドストエフスキーの中編小説を映画化した作品で、ゲイリー・ウォーコウ監督、ヘンリー・ツェルニーとシェリル・リーが主演を務めた。^[17]
• Yeraltı (2012)、ゼキ・デミルクブズ監督
• 『地下室の手記』（2014年）、ロジャー・スクルートン著

『地下室の手記』は最初にロシア語で出版されて以来、長年にわたって数多くの英語訳が出版されてきました。その中には次のようなものがあります。

• 1913年、CJホガース著『冥界からの手紙』。
• 1918年。コンスタンス・ガーネット。
  • 1960 年に Ralph E. Matlaw によって改訂されました。
• 1955年、デイヴィッド・マガルシャック。地下室の手記。
• 1961年、アンドリュー・R・マクアンドリュー。
• 1969年。セルジュ・シシュコフ。
• 1972年。ジェシー・コールソン。
• 1974年。ミラ・ギンズバーグ。
• 1989年、マイケル・R・カッツ。
• 1991年、ジェーン・ケンティッシュ。地下室の手記。
• 1994年、リチャード・ペヴィアとラリッサ・ヴォロホンスキー。
• 2009年、ロナルド・ウィルクス。
• 2009年、ボリス・ヤキム。
• 2010年。キリル・ジノビエフとジェニー・ヒューズ。
• 2014年、キルステン・ロッジ。地下室の手記。

• スタンダード電子書籍の「地下室のノート」
• プロジェクト・グーテンベルクの「地下室の手記」
• LibriVoxの Notes from Underground パブリック ドメイン オーディオブック
• 地下室の手記の全文（ロシア語原文）
• EDSITEment の Launchpad ドストエフスキーの地下室の手記
• 『地下室の手記』における利己主義の理論