ナスララ・アル・ハエリ

アヤトラ・ サイイド ナスララ・アル・ハエリ
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タイトル	アヤトラ・ アル・シャイル
私生活
生まれる	ナスララ・ビン・フセイン・アル・ファイジ 1696 （1696） カルバラ、バグダッド・アイヤレット、オスマン帝国
死亡	1746年（49～50歳） コンスタンティノープル、オスマン帝国
死因	暗殺（毒）
休憩所	イスタンブール
国籍	イラク
教育	ムジュタヒド
その他の名前	ムダリス・アット・タフ、アラビア語: مدرّس الطف。[1] アル・ムダリス・アル・シャヒード、アラビア語: المدرّس الشهيد [2] アル・サフィー・アラビア語: الصفيّ [3] アル・シャリフ・アル・アワド・ アラビア語: الشريف الأوحد [4]
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	シーア派
研究所	ナジャフ神学校 イマーム・フサイン聖堂神学校
系統	アル・ファイズ
信条	十二イマーム

アヤトラ・ アル・ シャヒード・サイイド ・アブ・アル・ファトハ・イズ・アド・ディーン・ナシュラッラー・ِアル・ファアーズィジー・アル・ムサウィ・アル・ハタアーイリー（アラビア語: أبو الفتح عز الدين نصر الله）セイイド・ナスルッラー・アル・ハエリとしても知られる、1696年 – 1746年）は、イラクの上級シーア派 法学者、教師、詩人、作家、年代記史家であった。^{[5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15]}

ナスララは非常に尊敬される詩人であり、影響力のある聖職者で、同時代の学者の中でも最も優れた人物と評され^[16]、寛容で寛容な人物と評されることが多かった。「反対派にも支持派にも受け入れられた」^[17] 。イラクの有名な政治家ムハンマド・リダ・アル・シャビビはナスララを「18世紀の文学指導者の一人」と評した^{[18] 。 [19]彼は}オスマン帝国時代のイスラム内部のエキュメニカル対話で重要な役割を果たした^[20]。

ナスララは、 861年からカルバラーに住み、ムハンマドの娘ファティマの父系であると主張する 高貴なファイズ家に属しており、その経歴は以下の通りである。^{[21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28]}

ナスラッラー ・ビン ・フセイン・ビン・アリ・ビン・ユニス・ビン・ジャミール・ビン・アラム・アルディン・ビン・リウマ２世・ビン・シャラフ・アルディン・ビン・リウマ１世・ビン・アハメド・アブ・リラース・ビン・ヤハヤ・ディヤ・アルディン・ビンムハンマド シャラフ アルディン ビン アハメド シャムス アルディン ビン ムハンマド アブ アルファイズ ビン アブアルハアッサンアリビンアハメドジャラルアルディンビンムハンマドビンアブジャファルムハンマドビンアブジャファルナジムアルディン・アル・アスワド・ビン・アブ・ジャファル・ムハンマド・ビン・アリ・アル・ガリーク・ビン・ムハンマド・アル・ヘアー・ビン・アリ・アル・マイトール・ビン・アハメド・アブ・アル・シャイブ・ビン・ムハンマド・アル・ハアイリ・ビン・イブラヒムアル・ムジャーブ・ビン・ムハンマド・アル・アービッド・ビン・ムーサ・アル・カーティム・ビン・ジャーファル・アス・サーディク・ビン・ムハンマド・アル・バーキル・ビン・アリ・アル・サジャド・ビン・ハサン・アル・シャヒド・ビン・アリ・イブナ・アビ・タリブ。

ナスララは1696年にカルバラーで生まれた。彼の父はサイイド・フセイン・アル・ファイズィー、母は父の従妹であるサイイド・マンスール・アル・ファイズィーの娘であった。^{[29]彼はカルバラーの指導者であり、}フサインとアッバ​​ースの聖地の管理者の長い家系の出身である。 ^[30]

彼は当時最も著名な学者の下で宗教を学ぶためにナジャフに移り、 1713年に16歳という若さでイジュティハードのレベルに達し^{[31] 、サイード・ヌール・アルディン}・b・ロジャースから許可を与えられた。 ニ'マトゥッラー・アル・ジャザエリ、シャイク・ムハンマド・バキル・アル・ネイサブリー、アル・マウラ・アル・バグマジ、サイード・ムハンマド ｂ．アリ・アル・アメリ・アル・マッキ、アブ・アル・ハサン・アル・アメリ・アル・フトゥニ、シェイク・アリ ｂ．ジャアファル・アル・バハラニ、アル・アミール・アル・カトゥン・アル・アバディ、アル・マウラ・ムハンマド・サリフ・アル・ハラウィ、アル・シャイク・ミルザ・イブラヒム・アル・イスファハニ・アル・クザーニなど。^{[32] [10]}

その後、ナスララはイマーム・フサイン寺院で教えるためにカルバラに戻りました。彼はサイード・アブドゥッラー・b・ロジャースなど多くの宗教学者を教えた。ヌール・アル・ディン・アル・ジャザエリ、サイイド・ムハンマド b．アミール・アル・ハージ、シャイク・アリ b．アーメド・アル・アメリ、シェイク・アーメド b.ハサン・アル・ナハウィとサイイド・フサイン b．ミール・ラシード・アル・ラダウィ・アル・ナジャフィ（後にナスララの詩を編纂）。^[33]

彼はアッバース廟で頻繁にイティカーフを行い、ひれ伏して隠遁生活を送り、ムハンマドの子孫の教えを学んだ。^[18]

1718年に彼は父フサインとともにハッジに行き、その巡礼について著書『アル・リフラ・アル・マッキヤ』に記した。^[34]

1730年に彼はゴムに旅行し、しばらくそこに滞在しました。ゴムにいる間、彼はそこに住んでいた多くの学者や神秘主義者の注目を集め、アル・イスティブサールを教え始めました。^[33]彼は1740年にイラクに戻りました。 ^[35]

ナスララは本、散文、詩を著した。^[36]これらには以下が含まれる。

• アダーブ・ティラーワット・アル・コーラン（聖クルアーンを読む際の作法）
• ディワン・ナスララ・アル・ハエリ（詩集）^[37]
• アル・リーラ・アル・マッキヤ(メッカの旅) ^[34]
• タフリーム・アル・ティティン（喫煙の禁止）^{[35] [38]}
• アル・ラウダット・アル・ザヒラ・フィ・アル・ムジザット・バドゥ・アル・ワファト（死後の奇跡の花咲く庭園）^[35]
• サラシル・アル・サハブ・アル・マルブータ・ビカナディール・アル・イスマ・アル・シャミカ・アル・ルタブ（無謬の灯籠に付けられた金の鎖）^[35]
• アル・ナファ・アル・クドシヤ・フィ・マド・ケイル・アル・バリヤ（最も優れた人々を讃える神聖な香り）
• ナファト・アル・ナシュワ・ミン・ラウダット・アル・カハワ（コーヒー園からのエクスタシーの香り）^[39]

^{ナスララはフサイン廟[40]}に特別な図書館を持っており、そこには何千冊もの本が収められていた。彼はエスファハーンへの旅だけで1000冊の本を購入しており^[22]、これは驚くべきことであった。当時は印刷機がなく、生産とコピーに困難を伴い、本は貴重な商品であった。旅行も困難であったため、エスファハーンからカルバラーに大量の本を運ぶのは非常に骨の折れる作業であった。

サイード・ニマトゥッラー・アル・ジャザイリの孫であるサイード・アブドゥッラーは、著書『アル・イジャーザ・アル・カビラ』の中で次のように語っている。ビハール・ウル・アンワルの全冊がその後、サイード・ナスララの後継者に引き継がれた。」^{[41] [42] [43]}

ナスララは詩作に優れており、ムハンマドの子孫への賛辞や賞賛、哀悼、感謝、友情、ガザル、自然、頭韻法、叱責、贈り物、謝罪、風刺、禁欲主義、権威ある批評など、あらゆる事柄について詩を書いている。彼の作風は、有名なイラクの詩人サフィ・アル＝ディーン・アル＝ヒッリーに触発されたと言われている。

ナスララの詩は弟子のアル・ラダウィーによってディワーンにまとめられ、 1954年にシェイク・アッバス・キルマニによってサイイド・ハッサン・ナスララの費用で初めて出版され、ナジャフの著名なシー​​ア派知識人で指導者であったシェイク・ムハンマド・フサイン・カシフ・アル・ギタによる序文が添えられた。^[44]

彼の詩はイマーム・フセインの聖堂内のさまざまな場所に刻まれていた。^[45]

1742年、聖地内にナスララの2つの紋章が刻まれた壮大なファヌースが設置された。^[46]

神殿に通じる南中央の扉には、2つのベートが刻まれている。^[46]

ハビブ・イブナ・マタヒルの神殿に通じる南西の扉には、2つのベートが刻まれている。^[47]

神社に通じる南東の扉には、2つのベートが刻まれている。^[48]

カルバラーへの憧れを描いた彼の最も有名な詩の一つで、彼はこう述べている。^[49]

ナスララは、足が頭よりも尊ばれると述べている。これは、頭が足よりも尊ばれるという慣習に反して^[50]、カルバラーに入るときに最初に地面に触れるのは足だからである。^{[51] [52] [53]}

ダマスカスの学者、シェイク・ムスタファ・アル・シッディーキ・アル・ディマシュキは1726年にカルバラーを訪れ、ナスララと会い、コーヒーに関する著作やブラックコーヒーとホワイトコーヒーの違いなどを贈られた。^[39]これは興味深いことに、3世紀前、イラクではコーヒーが2つの異なる方法で飲まれていたことを示している。ブラックコーヒーは高温で長時間焙煎され、ホワイトコーヒーは低温で短時間焙煎され、ブラックコーヒーに比べて軽い味わいになる。彼がコーヒーについて詩の中で述べていることの一部は次の通りである。^[54]

アラビア語の散文文学では、ナスララは『アル・マカマ・アズ・ザリーヤ（農業集会）』を著した。^[55]

マカマは農業とその産物、特にパンを讃える詩であり、アラビア文学では珍しい。^[56]アラビア文学は一般に、ベドウィンの郷愁にとらわれていないときは完全に都会的であり、農民とその田舎暮らしは、古典アラビア文学の千年の間、ほとんど完全に無視されていた。マカマには社会批判の要素が含まれており、18世紀のイラクで無視されていた農業システムに注意を向けることを目的としている。しかし、それはパトロンへの遊び心のある嘆願の形をとっており、田舎の視点は聞き手や読者を笑わせ、田舎の社会的憂鬱に比較的気づかせるために存在している。

ナスララのマカマは、田舎を舞台にすることでマカマの視野を広げている。植物は、以前の多くのマカマでも存在感があったが、常に洗練された都会の文化の中にとどまっていた。エグ・アル・スユーティの植物は、素晴らしい庭園で栽培された花であり、単純な農業植物とその産物ではない。ナスララは、贅沢な芳香植物の代わりに、普通の食用植物を前面に出し、農業をより現実的な形で描写している。^[57]

ナスララは、アラビア語の アブジャド配列の形式で、定期的に詩の中で出来事の日付を記録していた。

彼の年代記には次のようなものが含まれています。

• 1709年にフサイン・アガがカルバラーの守備隊に配属された際、ナスララは次のように書いている。

括弧内の詩節の数値は1120（ヒジュラ暦では1709年）である。^[58]

• 1717年にアフメド・アル・サヤフがカルバラーの守備隊に配属された際、ナスララは次のように書いている。

括弧内の詩の数値は1129（ヒジュラ暦では1717年）である。^[59]

• 1742年にナーディル・シャーがイマーム・アリ廟のドームに金箔を施したとき、ナスララは次のような長い詩を書いた。

そして次のように終わります:

括弧内の詩の数値は1155（ヒジュラ暦では1742年）である。^{[60] [61]}

• 1718年にメッカのハサニー朝がカルバラーのフサイニヤに 泉を作ったとき、ナスララは次のように書いた。

この詩節は他の詩節と少し異なります。ここでは減算が行われます。最初の括弧（土地）の値は202、2番目の括弧（この海...）の値は1130で、合計の数値は1332です。しかし、詩の言語的特徴を利用して、最初の括弧から2番目の括弧を減算すると、値は1130（ヒジュラ暦1718年）になります。^[60]

オスマン帝国のスルタン、マフムード1世^[62]の治世中、シーア派を国家として承認する兆候や意図は見られなかった。しかし、ペルシャ王ナーディル・シャーはエキュメニカル政策を切望していた。異教徒と宣告されたため、宗教的に混在する軍隊に対する政治的権威を維持するのは困難だった。そのため、彼はこの考えを撤回し、シーア派を4つのスンニ派マズハブに次ぐ5番目のイスラム思想学派と宣言する必要があった。^[63]彼はそれをジャアファル派マズハブと名付けた。これは、十二イマーム派が「法学書」を著した6代目イマームとみなしているジャアファル・アル・サディークの名前に由来する用語である。^[64]

オスマン・ペルシャ戦争中にイラクに滞在していたナデルは、ナスララがイラクの高位の学者の一人であると知らされ、彼にイスラム教間の信仰運動を率いてもらうよう頼んだ。^[65]ナスララは2つの宗派間の平和を固く信じて主張し、喜んで国中でその運動を推し進めた。しかし、彼はやがてナデル・シャーの努力が純粋に政治的利益のためであり、宗教的信念からではないことを理解し始め、いくつかの留保を抱くようになった。

1743年12月、ナーディル・シャーは、ナジャフにあるイマーム・アリー廟でスンニ派とシーア派の学者による3日間の会議（12月11日水曜日から開始）を招集し、2つの宗派を統合する取り組みを進めた。^[66]これは、歴史上初めてスンニ派とシーア派が一堂に会した会議であった。^{[67] [68]}イランから70人の学者、アフガニスタンから7人、トランスオクサニアから7人の学者が出席した。^[69]バグダッド知事アフマド・パシャはまた、ナーディル・シャーの命令により、ハナフィー 派のカーディーであるアブドゥラー・アル・スワイディを派遣し、会議の監督と議定書の作成を依頼した。

この会議はナーディル・シャーの隠れた動機をはっきりと示していた。 ^{[70] [71]}なぜなら、それはシーア派に対するスンニ派の敵意を和らげる必要から生じたものであり、シーア派の正当性だけが疑問視され、スンニ派は問われなかったからである。議論には、最初のカリフの悪口、彼らの統治の正当性、ムハンマドの一般的な仲間の問題、一時的な結婚（ムタ）などが含まれていた。^{[72] [73]}

スンニ派の学者たちは大喜びし、これを自分たちの勝利とみなした。しかし、シーア派の学者たちは明らかにそうは思わず、例外的な「精神的留保の術」の例として会議の失敗を看破した。^[74]会議の3日目、最終日には、ナスララはクーファのモスクで金曜の祈りと説教を行うよう求められた。^{[75]ナデルは、4人のカリフの名前がシーア派の}イマームによってスンニ派の正しい順序で読み上げられれば、合意に対する公的な承認となると信じていた。

そこでナスララは説教の中で、スンニ派イスラム教徒がサハーバの名前を言うときに通常行うように、アブー・バクルとウマルの名前の後にタルディヤ、すなわちラディ・アッラーフ・アンフ（アッラーが彼にお喜びになりますように）を発音する際に、並外れた文学的スキルを使うことにした。彼は期待されたことをしたが、「間違い」を犯し、ウマルの名前をトリプトート語尾（アラビア語：عمرِ）で発音し、その定型句の意味を「アッラーが『ウマル』という名前の人にお喜びになりますように」に変えてしまった。さらに、文法学者によく知られている2つの屈折語「アドル（正義）」と「マリファ（知識）」をもてあそんで、高度な文法の専門知識を持つ聞き手、すなわちアル＝スワイディだけが理解できる極めて崇高な語呂合わせをした。彼はこのようにして、アドルとマリファの通常の意味を曲解して、第2代カリフに対して密かに激しく非難し、はっきりと口にすることなく、ウマルにはこの2つの美徳が欠けていると断言した。また、彼はシーア派のやり方で祈りを捧げた。^{[76] [77] [78]}

このようにして、ナスララは文法上の微妙な違いに気づかないナデルを怒らせることなく、シーア派の真意を吐露し、彼らの尊厳を回復することができた。

会議は肯定的な結論に達したように見えたが、^{[79] [80]}会議は、特にイスラム内部の和解に関する限り、政治と神学の複雑な関係を示す初期の教訓的な例を示した。^[81]

ナジャフ会議の翌年、ナーディル・シャーはシーア派の代表としてナスララをメッカに派遣し、メッカのシャリフであるマスウッド・ビン・サイード^[82]に宛てた手紙で、会議で獲得しようとしていた承認を主張し、ジャアファル派が祈るための「第5の角」をカアバ神殿に設置するよう求めた。 ^[83]シャリフは躊躇したが、ナスララの雄弁さと物腰から当然のこととして受け入れ、ナスララが北西の角（カアバ神殿のシリアに面した角）で祈りを捧げ、説教することを許可した。^{[84] [85]}ナディル・シャーは帰国後、この設置を確認する勅令を受け取るためコンスタンティノープル（イスタンブール）のマフムード1世のもとへ行くようナスララに命じた。 ^{[86] [87]}

ナスララはスルタンに大いに歓迎され、コンスタンティノープルでしばらく過ごした。しかし、滞在から間もなく、スルタンの宗教顧問たちは承認の展開に満足せず、混乱を引き起こして問題を遅らせようとナディル・シャーが殺害されたという噂を広めた。その結果、ナスララは自分が危険にさらされていると感じ始めた。後に、取引を完全に妨害するためにナスララを暗殺する計画が立てられ、スルタンの護衛の判断により、ナスララは毒殺された。スルタンは暗殺を発見すると、犯人を追跡して処刑した。^[33]彼はまた、ナスララのために丁重な葬儀を執り行い、イスタンブールのビュユク・ヴァリデ・ハンの近くに埋葬したと言われている。^[85]マフムト1世が暗殺の背後にいて、オスマン帝国からシーア派が切望していた承認を与えることに関心がなかったと主張する報告もある。

ナスララの暗殺後、エキュメニカル政策を追求する努力は行われず、1747年にナーディル・シャーが暗殺された後、エキュメニカル政策は完全に崩壊した。^[63]

• アフマド・ビン・イスマイル・アル・ジャズィーリ

• Poets Gateにある Nasrallah al-Haeri の詩集 (アラビア語) 。
• Diwan Nasrallah al-Haeri (PDF) (アラビア語)シェイク・アッバス・キルマニ発行。

• アルファイズ家
• イマーム・フサイン聖堂