囚われた心

囚われた心

米国初版
著者	チェスワフ・ミウォシュ
原題	ようこそ
翻訳者	ジェーン・ジロンコ
言語	研磨
出版社	インスティテュート・リテラッキ
発行日	1953
出版地	フランス
英語で出版	1953ノップフ（米国） セッカー＆ウォーバーグ（英国）
に続く	お気に入り

『囚われの心』（ポーランド語： Zniewolony umysł ）は、ポーランドの作家、詩人、学者、ノーベル賞受賞者の チェスワフ・ミウォシュによる1953年のノンフィクション作品である1953年にジェーン・ジェロンコの翻訳で英語に初版が出版された。 ^[1]

『囚われの精神』は、著者が1951年にスターリン主義ポーランドから亡命した直後に書かれた。この本で、ミウォシュはナチス占領下での非合法作家としての体験と、戦後のポーランド人民共和国の支配階級の一員であった経験を基にしている。この本は、知識人にとってのスターリン主義の魅力、その支持者の思考プロセス、そして戦後のソビエト圏における反対派と協力派の存在を説明しようとしている。ミウォシュは、この本を「大きな内なる葛藤の中で」書いたと述べている。^[2]

この本は、スタニスワフ・イグナツィ・ヴィトキェヴィチのディストピア小説『飽くなき欲望』についての議論から始まる。小説では、新興のモンゴル帝国がポーランドを征服し、独立思考の治療薬としてムルティビン錠剤を導入する。最初、錠剤は満足感と盲目的服従を生み出すが、最終的には服用者に二重人格を発達させる。ミウォシュは、この錠剤をソ連とソビエト圏におけるマルクス・レーニン主義の知的麻痺効果と比較している。

ミウォシュは、スターリン時代の中央ヨーロッパと東ヨーロッパの知識人の間で、西側民主主義が軽蔑と興味の入り混じった感情を持って受け止められていた様子を描写している。法の支配によって政治家や警察官に課せられた制約は、彼らには理解不能で、共産主義世界の警察国家よりも劣るものと映った。しかし、ミウォシュは、印刷物で西側の消費主義を非難した同じ知識人達が、鉄のカーテンの背後で出版された本よりももっと価値のあるものを求めて、西側の文学を読むことが多いと指摘した。

この章は、現在のイランに派遣された19世紀のフランス人外交官、アーサー・ド・ゴビノーの著作を参考にしている。ゴビノーは著書『中央アジアの宗教と哲学』の中で、イスラム教に口先だけで従いながら密かに反対する行為であるケトマンの慣習について述べている。この慣習がイスラム世界に広まっていると述べ、ゴビノーは情報提供者の一人が「ペルシャには真のイスラム教徒は一人もいない」と語ったと引用している。^[3]ゴビノーはさらに、イスラム教の正統性を教えられていると信じている人々に密かに異端の見解を広めるためにケトマンが使われたと述べている。^[4]

ミウォシュは、 20 世紀の 人民共和国で適用された 7 つの形式のケトマンについて説明しています。

1. 国民的ケトマンとは、公然とロシアの書籍を持ち歩き、ロシアの歌を口ずさみながら、内心では「社会主義は賛成、ロシアは反対」と信じている習慣である。ミウォシュは、この形のケトマンが労働者階級の家庭出身のポーランドの知識人の間で非常に広まっていると述べた。しかし、このような信念はポーランド政府によってチトー主義とみなされ、そのため隠されていた。 ^[5]
2. 革命的純粋さのケトマンとは、ヨシフ・スターリンが大量テロ、強制的な集団主義、グラーグ強制収容所を制定し、社会主義リアリズムのみを容認して文学と芸術を窒息させることで、ウラジーミル・レーニンの教えを裏切ったという秘密の信念である。このケトマンの信奉者は、第二次世界大戦の終結後には新たな文学と芸術の開花があり、それまではスターリンを容認するだけでなく支持しなければならないと信じていた。ミウォシュは「この種類のケトマンは、第二次世界大戦中、ロシアで普遍的ではないにしても広く普及しており、現在の形はすでに一度欺かれた希望の再生である」と書いている。^[6]
3. 美的ケトマンとは、社会主義リアリズムから逃れるために、密かに過去の芸術、文学、音楽で人生を満たす実践のことである。ミウォシュは次のように書いている。「このような状況では、美的ケトマンが広がる可能性は十分にある。それは無意識のうちに奇妙さを切望する気持ちとして表現され、それは演劇、映画、民俗祭りのような管理された娯楽に向けられるが、さまざまな形の現実逃避にも向けられる。作家は古代のテキストに潜り込み、古代の作家について論評し、再編集する。彼らは想像力をもう少し自由に働かせるために児童書を書く。文学史の研究は、過去に飛び込み、美的価値の高い作品と対話するための安全な口実となるため、多くの人が大学での仕事を選ぶ。かつての散文や詩の翻訳者の数は倍増する。画家は、子供の本の挿絵に関心のはけ口を求める。そこでは、派手な色彩の選択は、子供の素朴な想像力に訴えることで正当化される。舞台監督は、現代の粗悪な作品を上演することで義務を果たし、ロペ・デ・ベガやシェークスピアの劇、つまり彼らの世代の作品、をレパートリーに取り入れようと努める。センターが承認した演劇です。」^[7]
4. プロフェッショナル ケトマンとは、希望するキャリア パスを追求し続けるために、しぶしぶスターリン主義の基準を受け入れることです。これは、人生は一度きりであり、その時間を最大限に活用して芸術的または科学的革新を追求するという考え方に基づいています。そのためには、仕事を続けるために、少なくとも社会主義リアリズムやその他の検閲基準を容認する必要があります。
5. 懐疑的なケトマンは、共産主義を通じて世界の社会的不平等を是正しようとするロシアの試みは興味深いが、人間の能力を超えており、したがって、この試みが失敗した場合にのみ、世界は合理主義に戻ることができるという信念を抱いていた。この懐疑論は知識人の間で最も顕著であり、スターリン主義の行動は一時的な狂気の一種であると単純に考えられ、ロシア人はわずかな啓蒙にとらわれて平等の可能性を実現しようとしたが、過度でしばしば明らかに有害な独断主義以外の方法でそれを追求することは知的に不可能だった。
6. 形而上学的ケトマンとは、現在の状況から、一時的に形而上的世界の重要性を否定しなければならないという考えです（具体的にはカトリックに関してで、このケトマンは主にポーランドのようなカトリックの過去を持つ国で現れます）。これは、矛盾した行動をしながら一時的に自分の信念体系を放棄したり、形而上学的重要性が失われても正しい根拠を維持している限りカトリックの制度を維持したりするなど、いくつかの形で現れます。
7. 倫理的ケトマンとは、スターリン主義に奉仕する非倫理的な行為を、私生活で過度に有益で名誉ある行為で埋め合わせようとする試みです。これは、革命に奉仕する行為は本質的に善であり、革命に害を及ぼす行為は本質的に悪であるというスターリン主義の厳格な道徳観に基づいて大量殺戮を正当化する共産党の高官に最もよく見られますが、それでも何らかの罪悪感を感じ、個人的な交流では非常に倫理的に行動して政治的行為に対抗しようとします。

ミウォシュはアルファという別名義で、ポーランドの作家イェジ・アンジェイェフスキ^[8]の生涯と、彼がポーランドでスターリン主義と協力するようになった経緯について述べている。第二次世界大戦前、アンジェイェフスキはカトリック小説の作家として広く尊敬されており、自身をジャック・マリタンの信奉者と考えていた。しかし、ミウォシュはアンジェイェフスキのカトリック信仰は表面的なものに過ぎなかったと信じている。

ナチス占領下のポーランドでは、アンジェイェフスキはポーランド地下国家の文学部門のリーダーだった。この立場で、彼は多くの短編小説を書き、地下文学の朗読会を数多く行い、多くの新兵を獲得し、ポーランド国内軍の士気を高めた。ミウォシュはまた、ワルシャワ蜂起後にポーランドの首都に戻った際、彼とアンジェイェフスキが瓦礫と廃墟の中を一緒に歩いた様子を描写している。そしてミウォシュは、名誉、愛国心、忠誠心の価値に対するアンドレイェフスキの信念が蜂起の恐怖によって破壊されたという確信を表明している。

戦後、アンジェイェフスキは執筆活動を開始し、ポーランドの新国家が徐々に盲目的な服従を要求し始めたとき、彼は疑問を持たずに従った。アンジェイェフスキは、社会主義リアリズムから逸脱した過去の著作を公然と非難した。かつてカトリック小説を書いたことがあるにもかかわらず、アンジェイェフスキはバチカンを非難する演説を行う立場を進んで受け入れた。その後、他の知識人たちはアンジェイェフスキを「立派な売春婦」と呼ぶようになった。

1942年、ミウォシュは占領下のワルシャワで行われた地下文学朗読会で初めてタデウシュ・ボロフスキ^[8]に出会った。当時ボロフスキはニヒリズム的な調子で印象的な詩を書いていた。1943年、ボロフスキはゲシュタポに逮捕され、最終的にアウシュビッツに投獄された。

ミウォシュは、ボロフスキーの短編小説から多くの引用をしながら、元詩人がガス室行きのユダヤ人の輸送船の荷降ろしを手伝う任務を与えられ、生き延びた様子を描写している。その見返りとして、ボロフスキーはユダヤ人の食料と衣服を自分のために取っておくことを許された。ミウォシュは、ボロフスキーの短編小説は全体主義を理解したい人なら誰でも必読であるべきだという信念を表明している。

戦後、ボロウスキはポーランドに戻り、アンジェイェフスキと同様に与党の宣伝活動家となった。しかし、やがて幻滅し、深刻な鬱状態に陥った。幻滅したソ連の詩人ウラジーミル・マヤコフスキーが1930年に自殺したことについて何度か発言した後、ボロウスキは自ら命を絶った。彼の疑念にもかかわらず、彼の葬儀はポーランドのスターリン政権による宣伝活動に利用された。

この章では特にジェルジ・プトラメントの生涯について論じる。 ^[8]

この章ではコンスタンティ・イルデフォンス・ガルチンスキの生涯について述べる。^[8]

この本は、最後から2番目の章で「意識による奴隷化」という考えを詳しく説明し、特にバルト諸国の運命について痛ましい個人的な評価で締めくくっています。 ^{[引用が必要]}

『囚われの心』はすぐに成功を収め、ミウォシュに国際的な名声をもたらした。^[9]

1953年にニューヨークタイムズ紙でこの本の英訳が出版された際に書評したピーター・フィエレック氏は「『囚われの心』は、共産主義と根こそぎにされた知識人との間の愛憎の相反する感情について、これまで出版された中で最も重要な内省書である」と書いている。^[10]

ポーランドの作家ヴィトルド・ゴンブローヴィチは、第二次世界大戦前からブエノスアイレスに住んでいたが、 『囚われの精神』を読んでいたころには、戦前のワルシャワの喫茶店や文学カフェでミウォシュが紹介していた作家のほとんどを知っていた。ゴンブローヴィチは読みながら日記に「ミウォシュはポーランド文学の破産の歴史をスムーズに語り、私は彼の本に乗って流線型の墓地をまっすぐに通り抜ける。ちょうど2日前、アスファルトの高速道路に沿ってバスに乗ったのと同じだ」と書いている。^[11]

ゴンブローヴィッチはさらにこう述べている。「生活環境の変化、国家の崩壊、都市の消滅、歴史の胎内から噴出するその他の突発的な出来事に私は驚愕していない。しかし、私がXと知っていた人物が突然Yになり、ジャケットのように性格が変わり、自分とは反対の行動、話し、考え、感じ方をし始めるという事実は、私を恐怖と恥ずかしさでいっぱいにする。何というひどい恥知らずだ！何というばかげた終焉だ！『主人の声』というラベルの付いたレコードがかけられる蓄音機になるなんて？これらの作家にとって何とグロテスクな運命だ！」 ^[12]

歴史家ノーマン・デイヴィスはこの本を「共産主義の文化的、心理的機構を完全に信用できないものにした」「壊滅的な研究」と評している。^{[13]この本は、}アーサー・ケストラーの『真昼の暗黒』やジョージ・オーウェルの『1984年』と比較されているが、これもまた、広範な分析に基づく内部者の視点を表している。^[9]

しかし、1982年にペーパーバックで再版されたとき、リンダ・レイ・プラットはボストン・フェニックス紙に寄稿し、この本は「時代錯誤であるべきだ」と断言した。「『囚われの精神』は、ミウォシュとは異なる道を歩んだ作家は文学的野心から行動したとみなし、共産主義者は皆、無情な官僚に進化して精神異常者になったとみなすような、狭量で単純な議論を展開している。… 『囚われの精神』はミウォシュにふさわしくない…[それは]分裂と歪曲を行う本だ…プロパガンダ工場は燃料として大量の原木を必要とするが、戦後ヨーロッパの歴史を理解しようとする読者は啓蒙のために他の情報源に目を向けるだろう。」^[14]

2017年、ミウォシュの伝記作家アンジェイ・フラナシェクはニューヨークタイムズ紙のエッセイでこう述べている。「おそらく10年前なら、 『囚われの精神』を20世紀の全体主義の遺物として片付けるのは簡単だっただろう。しかし、この10年間で、ミウォシュが暴露したマインドコントロールの仕組みが世界中でどのように展開され続けているかが明らかになった。」^[15]

ミウォシュはこの本について次のように語っている。「共産主義者を十分強く攻撃しなかったため、反共産主義者から疑わしいとみなされた。私は共産主義の過程を理解しようとしたが、彼らはそれを好まなかった。また、この本は、特に西側諸国で、私が政治作家であるという考えを生み出した。私の詩が知られていなかったため、これは誤解だった。私は政治作家ではなかったし、自分自身のこのイメージを打ち砕くために懸命に努力した。」^[16]

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