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ウィルフリッド・ストーカー・セラーズ（/ ˈ s ɛ l ər z /、1912年5月20日 - 1989年7月2日）は、アメリカの哲学者であり、科学的実在論と批判的知覚実在論の著名な発展者[ 10 ]で、「アメリカ合衆国の哲学の内容と方法の両方に革命をもたらした」[ 11 ] 。彼の研究は、20世紀後半から、認識論、言語哲学、心の哲学、知覚の哲学、科学哲学など、分析哲学のほぼすべての分野に深い影響を与えている。彼の最も注目すべき貢献には、基礎主義的認識論（「所与の神話」）の批判、彼が「顕在的イメージ」と「科学的イメージ」と呼んだものを統合することを目指す総合的哲学、そして意味の推論主義的説明などがある。
彼の父はカナダ系アメリカ人の哲学者ロイ・ウッド・セラーズで、20世紀前半のアメリカを代表する哲学的自然主義者であった。[ 12 ]ウィルフリッドはミシガン大学（1933年学士号）、バッファロー大学、オックスフォード大学オリエル・カレッジ（1934年～1937年）で教育を受け、ローズ奨学生として1940年に最高学位である修士号を取得した。第二次世界大戦中は軍事情報部に勤務した。その後、アイオワ大学（1938年～1946年）、ミネソタ大学（1947年～1958年）、イェール大学（1958年～1963年）で教鞭を執り、1963年から亡くなるまでピッツバーグ大学で教えた。[ 13 ]彼は1977年にアメリカ形而上学会の会長を務めた。彼は学術誌『Philosophical Studies 』の創刊者でもある。
セラーズは、基礎主義的認識論、すなわち彼が「所与の神話」と呼んだものの批判者としてよく知られている。 [ 9 ]しかし、彼の哲学的著作は、より一般的には、世界を記述する直観的な方法（常識と伝統哲学の両方）を、現実の徹底した自然主義的、科学的説明と調和させるという究極の目標に向けられている。彼は、議論の高度な洗練と、総合的なビジョンを追求する中で多くの多様な主題を統合したことで広く評価されている。セラーズはおそらく、アメリカのプラグマティズムの要素と、イギリスとアメリカの分析哲学、オーストリアとドイツの論理実証主義の要素を統合した最初の哲学者であった。彼の著作はまた、ドイツ観念論への継続的な取り組みを反映しており、特に1966年のジョン・ロック講義は、2年後に『科学と形而上学：カント的テーマの変奏』として出版された。
セラーズは、「理由の空間」など、現在では哲学でよく使われる慣用句をいくつか考案した。この慣用句は2つのことを指している。それは：
注：（2）は、セラーズが主張する顕在的イメージと科学的イメージの区別に部分的に対応している。
セラーズの最も有名な著作は『経験主義と心の哲学』（1956年）である。[ 14 ]この中で彼は、知覚するものについての知識は、知覚をもたらす概念的プロセスとは独立しているという見解を批判している。彼はこれを「所与の神話」と名付け、感覚データ理論に基づく知識論に帰している。
この著作は、特にC.I.ルイスのカント的プラグマティズムとルドルフ・カルナップの実証主義など、複数の理論を同時に標的としている。彼は「ジョーンズの神話」を引用して、厳密な行動主義的世界観の可能性を擁護している。この寓話は、思考、知的な行動、さらには主観的な内的経験さえも、科学的モデルの中で人々に帰属させることができることを説明する。セラーズは、ギルバート・ライルの『心の概念』に対抗するために、「ライル人」という架空の部族を用いた。
セラーズの「神話」の概念は、エルンスト・カッシーラーの影響を強く受けており、[ 15 ]必ずしも否定的なものではない。彼はそれを真偽ではなく、有用かそうでないかという問題として捉えていた。彼は「理性の空間」の概念的振る舞いを主観的な感覚経験の概念と統合することを目指した。これは彼の最も中心的な目標の一つであり、後の著作ではカント的であると評されている。
セラーズは論文「理論の言語」（1961年）の中で、カント的経験主義の概念を導入した。カント的経験主義は、（1）修正には、それらが構築されている概念体系の放棄または修正を必要とする主張（すなわち、知識の根底にある誤謬性のある構成原理の集合、別名、枠組み相対的なアプリオリな真理の修正）と、（2）一貫して固定された概念体系に基づいて定式化された観察に基づいて修正可能な主張との区別を特徴としている。[ 1 ]
セラーズは著書『哲学と人間の科学的イメージ』（1962年）の中で、世界の「顕在的イメージ」と「科学的イメージ」を区別している。また、同書には「哲学の目的は、抽象的に言えば、物事が可能な限り広い意味でどのように結びついているかを理解することである」という彼の有名な言葉も含まれている。
顕在イメージには、意図、思考、そして外見が含まれる。セラーズは、顕在イメージは「相関的帰納法」によって洗練される可能性があると認めているが、知覚できない存在への訴えは否定している。
科学的なイメージは、理論的な物理科学の観点から世界を描写する。そこには、因果関係や粒子と力に関する理論といった概念が含まれる。
2つのイメージは、互いに補完し合うこともあれば、対立することもある。例えば、顕在的イメージには実際的または道徳的な主張が含まれるが、科学的イメージには含まれない。例えば、科学が、一見固体に見える物体はほとんどが空虚な空間であると述べている場合、対立が生じる。セラーズは概観的な見方を支持しており、少なくとも経験的な記述や説明に関しては、対立が生じた場合、科学的イメージが最終的に優先される。[ 16 ]
セラーズは『意味を機能的分類として捉える』（1974年）の中で、以前の著作で擁護していた機能的役割意味論のバージョンを詳しく論じた。 [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]セラーズによれば、思考は言語的発話に類似しており、思考と言語的発話はどちらも、他の思考、刺激、反応と特定の関係にある個々の思考や発話を通して内容を獲得する。[ 20 ]
社会主義者の息子であるセラーズは、左翼政治に関わっていた。[ 21 ]ミシガン大学の学生だったウィルフリッド・セラーズは、当時「ミシガン社会主義ハウス」と呼ばれていた北米初の大学生協同住宅（後に「ミシガン協同住宅」と改名）の創設メンバーの一人だった。[ 22 ]彼はまた、アメリカ社会党の社会主義候補者ノーマン・トーマスの選挙運動にも参加した。[ 23 ]
ピッツバーグ大学で彼の後輩だったロバート・ブランドムは、セラーズとウィラード・ヴァン・オーマン・クワインを同世代で最も深遠で重要な哲学者2人として挙げた。[ 24 ]日常的な現実観と科学的な現実観を統合する総合的な哲学を目指すセラーズの目標は、ピッツバーグ学派と呼ばれるものの基礎であり原型となっている。ピッツバーグ学派には、ブランドム、ジョン・マクダウェル、ジョン・ハウゲランドなどが含まれる。[ 25 ]特にブランドムは、ピッツバーグ学派のヘーゲル的変種、しばしば分析的ヘーゲル主義と呼ばれるものを導入した。[ 26 ] [ 27 ]セラーズ自身は、自分の研究が分析哲学をヒューム的（すなわち論理実証主義的）段階からカント的段階へと移行させるものだと考えており、リチャード・ローティは、ブランドムの研究がヘーゲル的段階へとその動きを継続させていると示唆した。[ 28 ]
セラーズの影響を強く受けた他の哲学者たちは、新プラグマティズム（ローティ）から消去主義的唯物論（ポール・チャーチランド） 、合理主義（ローレンス・ボンジュール）まで、現代英語圏哲学のあらゆる分野に及んでいる。セラーズの哲学的後継者には、ルース・ミリカン、ダニエル・デネット、ヘクター・ネリ・カスタニェダ、ブルース・オーネ、ジェイ・ローゼンバーグ、ヨハンナ・ザイブト、マシュー・バースタイン、レイ・ブラッシエ、アンドリュー・クルッキー、ジェフリー・シチャ、ペドロ・アマラル、トーマス・ヴィンチ、ウィレム・A・デ・フリース、デイヴィッド・ローゼンタール、ケン・ウィルバー、マイケル・ウィリアムズも含まれる。セラーズの著作は、例えばクイル・ククラの著作のように、フェミニスト・スタンドポイント理論にも取り入れられている。[ 29 ]
セラーズの1989年の死は、長期にわたるアルコール使用の結果であった。[ 30 ]「セラーズとその遺産」に関するエッセイ集が、2016年にオックスフォード大学出版局から出版された（ジェームズ・オシェア編『ウィルフリッド・セラーズとその遺産』）。このエッセイ集には、ブランドム、デフリース、クラウト、ククラ、ランス、マクドウェル、ミリカン、オシェア、ローゼンタール、ザイブト、ウィリアムズが寄稿している。