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マイケル・ウィリアムズ（1947年7月6日生まれ）はイギリスの哲学者で、現在はジョンズ・ホプキンス大学哲学部のクリーガー・アイゼンハワー教授を務めており、特に認識論における業績で知られている。
彼はオックスフォード大学で学士号を、プリンストン大学でリチャード・ローティの指導の下で博士号を取得した。ジョンズ・ホプキンス大学の教員になる前は、イェール大学、メリーランド大学、ノースウェスタン大学で教鞭を執っていた。 [ 1 ]
2007年、彼はアメリカ芸術科学アカデミーのフェローに選出された。[ 2 ]
ウィリアムズは認識論者として最もよく知られているが、言語哲学、ウィトゲンシュタイン、近代哲学史にも深い関心を持っている。他の学者からは、特に哲学的懐疑論に関する研究で知られている。著書（1992年）と（2001年）の中で、ウィリアムズは懐疑論の「理論的診断」と彼が呼ぶものを行っている。それによると、懐疑論の妥当性は知識そのものの実在論的見解を前提としている。つまり、懐疑論は知識が自然種のように文脈不変な実体であると前提としている。認識論的文脈を他の文脈から区別するこの実在論的仮定を排除することで、懐疑論の議論は不健全になり、したがって拒否することができる。このように懐疑論の問題に対する解決策を提示することで、ウィリアムズは知識の文脈主義的見解を擁護しているが、それはスチュワート・コーエンやキース・デローズといった他の文脈主義者の見解とは大きく異なっている。ウィリアムズは、懐疑主義を理論的な問題として研究するだけでなく、懐疑主義の伝統の歴史的発展にも強い関心を持ち、現代哲学における懐疑論的議論は、古代に展開された類似または関連する議論とは根本的に異なると主張している。
ウィリアムズは「なぜ（ウィトゲンシュタイン的）文脈主義は相対主義ではないのか」と題する論文の中で、ウィトゲンシュタインの文脈主義と相対主義を区別している。彼は、前者の教義は行為者の認識的信念体系を考慮しないのに対し、後者はそれを考慮すると主張する。著者は、この体系における絶対的正当化は反駁可能であると仮定する。彼は、絶対的正当化の否定が相対主義への反論を引き起こさない理由を説明しようとしている。認識的信念の集合が体系の中で正当化された方法で見出されると考えると、たとえこの信念体系が首尾一貫していると仮定したとしても、正当化の循環性の問題が生じる可能性がある。ウィリアムズは、推論的正当化と非推論的正当化を区別する。彼は、何かをある方法で考えることと、それをそのように見ることは2つの異なることであると仮定する。彼によれば、私たちが信じている他の何かとは独立して正当化されない限り、私たちの認識的信念を信頼することはできない。したがって、私たちの基本的な信念は、正当化された信念の自律的なクラスに属していなければならない。[ 3 ]
ウィリアムズは、哲学者でウィトゲンシュタイン研究者のメレディス・ウィリアムズと結婚している。メレディスはジョンズ・ホプキンス大学の哲学部の元教員で、2017年に退職した。[ 4 ]