アサンガ

Asaṅga (サンスクリット語: असंग、チベット語: ཐོགས་མེད།、ワイリー: thogs med、繁体字:無著、ピンイン: Wúzhuó、ローマ字: Mujaku ) ( fl. 4 世紀) CE) は、大乗仏教の最も重要な精神的人物の 1 人であり、ヨガチャラ学校の創始者でした。^[1]^[2]^[3]伝統的に、彼と異母兄弟のヴァスバンドゥは、大乗のアビダルマ、ヴィジュニャナヴァーダ（意識のみ、またはヴィジュナプティヴァーダとも呼ばれる）、そしてヴィジュニャプティマートラタ（悟りの原理）の主要な古典インドサンスクリットの解説者であると見なされています。彼は、ヴァーダ（単なる表象の教義）思想と菩薩道における大乗仏教の教えを広めた。また、伝統的に、現在のビハール州にあるナーランダー僧院で教えを説いた17人の師の一人とみなされている。^[4]

バイオグラフィー

無著の出生地についてはさまざまな見解がある。一部の文献では、無著はプルシャプラ（現在のパキスタンのペシャワール）のバラモンの家庭に生まれたとされている。当時、無著は古代ガンダーラ王国の一部であった。 ^[5]^[6]^{[7]しかし、}ブトン・リンチェン・ドゥブの著作では、無著とその兄弟であるヴァスバンドゥは中央インドで生まれたとされている。^{[8]現在の研究では、無著は紀元4世紀に生まれたとされている。無著はおそらく元々は}大乗仏教か説如来派に属していたが、後に大乗仏教に改宗した。^[2]一部の学者によると、無著の阿毘達磨の著作の枠組みには多くの大乗仏教の特徴が残っているが、他の学者は、無著が元々どの宗派に属していたかを判断するにはデータが不十分であると主張している。^[3]^[9]^[10]

玄奘三蔵はインド諸王国を旅した記録の中で、無量寿は当初は大乗仏教の僧侶であったが、すぐに大乗仏教に転向したと記している。^{[11]無量寿には}説法派の僧侶である異母兄弟の世尊がいた。世尊は無量寿と無量寿の弟子の一人と会った後、大乗仏教に改宗したと言われている。^[12]

アサンガは長年にわたり、様々な教師のもとで真剣な瞑想と研究に励んだが、6世紀の僧パラマールタの物語によると、彼は自分の理解に満足していなかったという。パラマールタはその後、瞑想の力（シッディ）を使ってトゥシタ天に旅し、弥勒菩薩から空についての教えを受けたこと、そして弥勒から大乗経典についての教えを受けるために旅を続けたことを語っている。^[13]^[14]

インドに渡りヨーガの伝統を学んだ中国の僧侶、玄奘三蔵（602年頃 - 664年頃活躍）も、同様の出来事について次のように語っている。^[11]

都市（アヨーディヤー）の南西5、6里にある大きなマンゴー林には、古い寺院があり、そこで無量寿菩薩は教えを受け、民衆を導いた。無量寿菩薩は夜になると、瑜伽伽羅菩薩のいるトゥシタ天に上り、瑜伽羅菩薩の教え、大乗経典、中尊経などを学び、昼間は大勢の聴衆に素晴らしい原理を講義した。

現代の学者たちは、この物語の弥勒を無量寿の人間としての師とみなすべきか、瞑想中の幻視体験とみなすべきかで意見が分かれている。フラウヴァルナーなどの学者は、弥勒菩薩と呼ばれることもあるこの人物は、歴史上の実在の人物であり師であったと主張した。^[15]他の学者は、この人物は無量寿（イシュタ・デーヴァター）や他の多くの瑜伽羅の師の守護神であり、6世紀のインドの僧侶スティラマティがこの点を指摘したと主張している。^[16]いずれにせよ、無量寿の経験は彼をインド中を旅させ、大乗仏教の教えを広めることに導いた。タラナタの 『インド仏教史』によると、彼はインドに25の大乗仏教の寺院を建立した。^[17]

彼が設立した最も有名な寺院の一つは、現在のビハール州マガダ地方にあるヴェルヴァナ寺院です。^[18]ここで彼は8人の弟子を選び、彼らはそれぞれ名声を得て大乗仏教を広めました。^[19]

作品

アサンガはその後、ヨーガチャラ派の重要な論文（シャストラ）をいくつか執筆した。時が経つにつれ、多くの異なる著作が彼（またはアサンガを伝承者として弥勒）の著作とされるようになったが、どの著作がアサンガの著作とされるかについては中国とチベットの伝統の間で食い違いがある。^[20]現代の学者も、文献の批判的テキスト研究を行った上で、これらの著作の帰属を問題視し、疑問視している。この人物の著作とされる多くの著作は、次の3つのグループに分けられる。

最初の3つの作品は、古代および現代の学者の間でアサンガの作品であると広く認められています。^[10]^[5]

『大乗仏教要綱』は、瑜伽羅派の主要な教義を10章で体系的に解説したものである。^[21]彼の最高傑作とされ、チベット語訳1冊と中国語訳4冊が現存する。
アビダルマ・サムッチャヤは、大乗仏教の主要なアビダルマの教義を、非大乗の解説書に似た伝統的な仏教のアビダルマのスタイルで簡潔にまとめたものです。^[22]ワルポーラ・ラーフラによると、^{[23]この作品の思想は上座部仏教の}アビダルマよりもパーリ語のニカーヤに近いそうです。^[24]
咸陽聖教論は、サンスクリット語にĀryadeśanāvikhyāpana、Āryapravacanabhāṣya、Prakaraṇāryaśāsanaśāstra、Śāsanodbhāvana、Śāsanasphūrtiと様々に翻訳されています。瑜伽伽羅舞に強く基づく作品です。玄奘三蔵の中国語訳でのみ入手可能ですが、瑜伽羅舞にも同様のサンスクリット語の文章が見つかります。

弥勒大全

次のグループのテキストは、チベットの聖人伝では、弥勒がアサンガに教えたと述べられており、チベット仏教のスコラ学では「弥勒の五法」として知られています。DSルーグによると、「弥勒の五つの著作」は11世紀以降のサンスクリットの資料にのみ記載されています。^[25]SKフックハムが指摘したように、これらが単一の著者によるものであるかどうかは現代の学者によって疑問視されています。^[26]

チベットの伝統によれば、いわゆるアサンガ・マイトレーヤとは、

Mahāyānasūtrālamkāra-kārikā （「大乗経典の装飾」、チベット語theg-pa chen-po'i mdo-sde'i rgyan）は、瑜伽伽の視点から大乗の道を示し、菩薩菩薩との構造的類似性を示しています。このテキストには、 Mahāyānasūtrālamkāra-bhāṣyaという密接に関連する注釈がありますマリオ・ダマトなどの一部の学者は、このテキストがアサンガ・マイトレーヤに帰属するかどうかを疑問視しています。その代わりに、ダマトはこのテキスト（彼が一人の著者の作品とみなす注釈と共に）を『菩薩行論』の後、しかし『大乗経典』を権威あるテキストとして引用しているの著作の前と位置付けている。^[27]
Madhyāntavibhāga-kārikā（「中庸と極端を区別する」、チベット語dbus-dang mtha' rnam-par 'byed-pa）は、ヨーガカーラ哲学の重要な作品である112の詩節です。ダマトはまた、このテキストをヨーガカーラ研究の第二段階、つまり菩薩の次に、無著とヴァスバンドゥの古典的な作品の前に位置付けています。^[27]
Dharmadharmatāvibhāga (「現象と純粋な存在の区別」、Tib. chos-dang chos-nyid rnam-par 'byed-pa )、現象 (ダルマ) と現実 (ダルマター) の間の区別と相関関係 (ヴィバーガ) について論じた短いヨーガチャラ作品。
アビサマヤランカラ（「明晰な悟りのための装飾」、チベット語：mngon-par rtogs-pa'i rgyan ）は、般若波羅蜜多の教義と瑜伽羅の思想を統合しようとする詩文である。著者については学者の間でさまざまな意見があり、ジョン・マクランスキーは、著者は実際にはこの作品に関する最初の注釈を書いた6世紀のアーリヤ・ヴィムクティセーナである可能性があると書いている。^[28]マクランスキーはまた、このテキストをマイトレーヤの著作としたのは8世紀後半の注釈者ハリバドラだけであるが、これはテキストにより高い権威を付与する手段であった可能性があると指摘している。^[29]ブルンホルツルが指摘するように、このテキストは中国の仏教の伝統ではまったく知られていない。^[30]
チベットの伝統では、阿含経（アサンガ）を通じて弥勒に帰せられる仏性に関する大要である『宝冠経典』（チベット語： theg-pa chen-po rgyud bla-ma'i bstan、別名Uttāratantra śāstra）が著作とされている。中国の伝統では、華厳の祖師法蔵によると、沙羅摩ティ（紀元3～4世紀）。^[31]SK Hookhamによると、現代の研究では沙羅摩ティが『宝冠経典』の著者である可能性が高い。また、彼女は、マイトリパ（11世紀）以前に弥勒に帰せられる証拠はないとも指摘している^{。 [32]}Peter Harveyもこれに同意し、チベットの帰せは信憑性が低いとしている。^[33]

カール・ブルンホルツルによれば、中国の伝統では、5つの弥勒・無量寿経（ダンルンの『禹家論志』に初めて言及されている）についても語られており、「それらは瑜伽伽羅宝、瑜伽梵語（現在は失われている）、大乗経典、中尊梵語、金剛頂経から成ると考えられている。」^[30]

ヨガの実践に関する大規模で百科事典的な著作である『ヨーガチャラブミ・シャーストラ』（「精神修養者の段階に関する論考」）は、伝統的に全体がアサンガまたはマイトレーヤに帰せられてきましたが、現代の学者のほとんどは、このテキストは多数の著者によるさまざまな作品の編集物であり、その内容には異なるテキストの層が見受けられると考えています。^[34]しかし、アサンガはそれでもこの作品の編集に参加した可能性があります。^[10]

アサンガに関連するテキストの3番目のグループは、2つの注釈書で構成されています。ヴァジュラチェディカに関する著作であるKārikāsaptatiと、Āryasaṃdhinirmocana-bhāṣya （ Saṃdhinirmocanaの注釈）です。これら2つがアサンガに帰属することは、現代の学者の間で広く受け入れられていません。^[10]

参考文献

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文献

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外部リンク

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ヴァスバンドゥ: インターネット哲学百科事典のエントリ
アサンガとマイトレーヤによるダルマとダルマタの区別著者: スラング・リンポチェ

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