モッガリプッタ・ティッサ

モッガリプッタティッサ（紀元前327年頃 - 紀元前247年）は、マガダ​​国パタリプトラ（現在のインドのパトナ）に生まれ、紀元前3世紀に生きた仏教 僧侶、学者である。彼は第三仏教会議、マウリヤ朝のアショーカ王、そして彼の治世中に行われた仏教伝道活動と関係がある。 ^[1]

上座部仏教の伝統では、モッガリプッタティッサは上座部仏教も属する「ヴィバッジャヴァーダ」の創始者であり、カターヴァットゥの著者でもあるとされている。^{[2] [3]}彼は、さまざまな誤った見解が生まれた時代に、腐敗から真の教え、すなわちダルマを擁護した人物であり、アショーカ王朝時代の仏教布教活動の原動力であったとされている。^{[4] [5]}

スリランカの仏教哲学者デイヴィッド・カルパハナは、彼を中道の擁護者であり、仏陀の本来の哲学的理想を復活させた者としてナーガールジュナの先駆者であると見ている。^[6]

さまざまな仏教資料から、モッガリプッタティッサはアショーカ王の時代に生きた影響力のある人物であったことがうかがえる。彼は第三回仏教会議や、アショーカ王の治世中に仏教を広めた布教活動に関わっていた。^[5]また、彼は特定の仏教教義、主に有情説（時間に関する永遠主義）、普陀羅尼説（「人格主義」） 、梵我羅尼説（「超越主義」）の強硬な批判者でもあったようだ。^[7]このため、彼は上座部仏教の創始者および擁護者の一人とみなされており、上座部仏教は今日に至るまで、これら3つの教義を仏陀の教えの本来の教えからの非正統的な逸脱として拒絶している。上座部仏教の資料によると、モッガリプッタティッサの助けにより、アショーカ王は仏教僧伽から多数の異端者を一掃することができたという。^[8]

上座部仏教の文献、特に『カターヴァットゥ』も、これらの仏教の教義上の論争を詳細に説明している。また、バンテ・スジャトは、『唯識論』と呼ばれる説話法師の文献に「目揵羅 優婆提舍」という節があり、そこには「一切有」の理論に対する「定有無衆生」の反論が含まれていると指摘している。 ^[9]マハーサンギカの文献である『舎利弗羅優婆提舍』にも、「目揵羅優婆提舍」または「法華経、至高論、立身出世論」の創始者として「目揵羅優婆提舍」という人物が言及されている。^[10]スジャトによれば、これはおそらくモッガリプッタティッサの異体訳である。^[11]

しかし、ヨハネス・ブロンクホルストによれば、現在の歴史的証拠は、僧伽からの僧侶の追放につながったパタリプトラ第三会議で議論された主な問題は、実際には教義ではなく律（僧侶の規律）の問題であったことを示している。^[12]

上座部仏教の特定の資料によれば、モッガリプッタティッサは『カタヴァットゥ』を編纂したとされており、これは数多くの教義上の問題や見解を概説し、上座部仏教の正統的な立場を示した著作である。

バンテ・スジャトは、仏教宗派の文献を研究する中で、スダッサナヴィナヤヴィバーサの第三会議を描写する箇所には、モッガリプッタティッサによるカターヴァットゥの編纂については触れられていないが、サマンタパーサディカやカターヴァットゥ・アタハカタなどの後期の作品でこの帰属が加えられていると指摘している。彼は、カターヴァットゥがモッガリプッタティッサに帰属するというのは「マハーヴィハーラの後期に、おそらくブッダゴーサによって挿入された」と結論付けている。^[13]スジャトによれば、この作品は第三会議の時点では編纂され得なかった。「それは長い期間の精緻化の結果であり、アショーカ王の時代よりずっと後になって初めて現れた多くの流派の見解について論じているからである」。しかしながら、

...この本の中核部分がアショーカ王の時代に始まっていない理由はなく、実際KRノーマンは、特に初期の章にはマガディン語の文法形式がかなり多く見られ、アショーカ王の起源を示唆していることを示しています。さらに、本文で言及されている地名は、そのような初期の年代と一致しています。したがって、本の冒頭にある傾向のある重要な教義上の問題に関する主な議論は、モッガリプッタティッサによって展開され、その後、作品が詳しくまとめられた可能性があります。^[9]

ジョン・S・ストロングによれば、北の伝承におけるウパグプタと南の伝承におけるモッガリプッタティッサの物語には多くの類似点があり、LA・ワデルやアレックス・ウェイマンなどの学者は両者が同一人物であると結論づけている。^[14] ルパート・ゲシンは次のように書いている。

古くから認識されてきたように、モッガリプッタ・ティッサとウパグプタの物語には驚くべき類似点がある。両者ともアショーカ王の首都の重要な僧侶として密接に関連しているが、北方の文献にモッガリプッタ・ティッサがいないのと同様、パーリ語の文献にはウパグプタは登場していない。これほど重要で名声の高い僧侶が、もう一方の伝統では完全に忘れ去られているというのは、もっともらしいことだろうか。もちろん、モッガリプッタ・ティッサとウパグプタが同一人物である可能性も考えられる。しかし、これでは物語上の違いにほとんど意味をなさない。ウパグプタはモッガリプッタ・ティッサと同様にアショーカ王と物語上の関連があるが、ウパグプタはアショーカ王が僧伽から非仏教徒の苦行者を追放するのを助けず、第三の会議を主宰せず、カタヴァットゥを朗唱もしない。ウパグプタの物語を、モッガリプッタ・ティッサがサマンタパーサディーカに記述されているようにアショーカと関係があったことの何らかの補強証拠として見るよりも、モッガリプッタ・ティッサ、ウパグプタ、マヒンダなどの人物をアショーカと関係づける物語の詳細を、これらの教師とその血統の評判と威信を高めるためのより一般的な戦略の一部と見る方が合理的であるように思われます。^[5]

上座部仏教では、モッガリプッタティッサはアショーカ王朝時代の英雄的人物とみなされており、僧伽から異教徒や異端の見解を排除し、南アジア、特にスリランカに仏教が広まった際に僧伽の指導者として活躍した人物である。^[5]

スリランカの仏教哲学者デイヴィッド・カルパハナは、モッガリプッタティッサの主な哲学的貢献を、本来の仏教哲学とは相容れない「絶対主義や本質主義、還元主義の観点の排除」であるとみなした。^{[15] [16]}彼はまた、モッガリプッタティッサが永遠主義と虚無主義の両方を回避する中道のアプローチを擁護することに成功し、法の無実性（ダルマ・ナイラートミヤ）の教義を擁護した点で、ナガールジュナの先駆者であるとみなした。^[17]

スリランカの上座部 仏教の文献によると、モッガリプッタティッサはパータリプトラの仏教僧伽の阿羅漢であり、尊敬される長老（テーラ）であり、マウリヤ朝のアショーカ王の教師でもあり、第三回仏教会議を主宰したと言われている。彼の物語はマハーヴァンサ（「偉大な年代記」、略称Mhv ）やサマンタパーサディカと呼ばれる律蔵の注釈書などの文献で論じられている。^[5]

彼はパタリプトラのモガリの息子で、ティッサと呼ばれた。マハーヴァンサによれば、非常に熟達していたティッサは、若いころから、毎日の托鉢に出かけていた仏僧シガヴァとチャンダヴァッジに改宗を求められていた。ティッサが7歳のとき、仏僧シガヴァがティッサの家の席に座り、叱責したため、ティッサは怒った。シガヴァはティッサにチッタヤマカについて質問したが、ティッサは答えられず、仏法を学びたいという希望を表明し、仏教に改宗した。両親の同意を得た後、ティッサはシガヴァの弟子として僧伽に入り、シガヴァから律学を、チャンダヴァッジからアビダルマを学んだ。ティッサは後に阿羅漢の境地に達し、パタリプトラの僧侶たちの公認リーダーとなった（Mhv.v.95ff, 131ff.）。

アショーカ王が建てたアショーカラーマと呼ばれる大パータリプトラ寺院とその他の寺院の奉納祭で、モッガリプッタ・ティッサは、ある質問に答えて、自分の息子や娘を僧伽に入らせた場合にのみ、仏陀の宗教の親族になれるとアショーカ王に告げました。この提案を受けて、アショーカ王は息子のマヒンダと娘のサンガミッタの両者を出家させました (Mhv.v.191ff.)。

サマンタパーサディカによれば、アショーカ王の庇護によって僧伽に莫大な富がもたらされたため、多くの非仏教徒の修行僧（ティッティヤ）が僧団に加わったり、仏教徒のような服装や行動をするようになった。このため僧伽（サンガカンマ）の正式な行為が損なわれ、僧侶たちは出家儀式を執り行うことができないと感じ、このためアショーカラマでの出家儀式は7年間中断された。^[5]こうしてモッガリプッタティッサはマヒンダの指導下にあるパータリプトラの僧侶たちのもとを離れ、アホガンガ・パバタ山で自ら選んだ隠遁生活を送っていた。7年後、出家儀式を執り行うよう強要しようとした王室の役人たちによって僧侶たちが殺害された後、アショーカ王は彼をパータリプトラに呼び戻した。^[5]

その後、 『普賢菩薩』は、モッガリプッタティッサがアショーカ王に7日間仏陀の教えを説き、その後アショーカ王はすべての僧侶をアショーカラーマに召集して仏教の教義について尋問したと述べています。アショーカ王は非仏教徒を見分けることができ、彼ら全員（6万人の僧侶）を追放しました。この僧伽の浄化の後、ウポサタの儀式が行われ、モッガリプッタティッサが議長を務める第三回仏会議がアショーカラーマで招集されました。^[5]モッガリプッタティッサはその後、追放された苦行者たちが抱いていたさまざまな誤った見解を論駁してカタヴァットゥを編纂したと言われており、この会議でこのテキストが承認されアビダルマに追加されたのです。

サマンタパーサディカの背景物語の最後の部分は、モッガリプッタティッサがササナ（仏陀の教え）を「しっかりと確立」する次の「境界地域」に広めるために9つの異なるミッションを組織した物語を語っています。^{[5] [20]}

• カスミーラとガンダーラ、
• マヒンサ
• ヴァナヴァシ（おそらくカナラ）、
• アパランタカ、
• マハラタ、
• ヨナカロカ（すなわち「ギリシャ人の王国」、おそらくバクトリア）、
• ヒマヴァンタ（ネパール）、
• スヴァナブミ（おそらくミャンマー）、
• タンバパリンニディパ (スリランカ)

モッガリプッタティッサはアショーカ王の治世の26年に80歳で亡くなり、彼の遺骨は他の9体の阿羅漢とともに サンチーの仏塔に安置されました。

• アヒル、ディワン・チャンド（1989）。仏教の遺産。