聖職者の結婚

聖職者結婚は、キリスト教の聖職者（すでに叙階されている者）の結婚を認める慣習である。この慣習は、既婚者が聖職者になることを認めることとは異なる。聖職者結婚は、英国国教会とルーテル教会の両方を含むプロテスタントの間で認められている。^[1]一部のプロテスタント聖職者とその子供たちは、近世ヨーロッパの文学、哲学、科学、教育において重要な役割を果たしてきた。^[2]

多くの東方教会（アッシリア東方教会、東方正教会、東方正教会、東方カトリック）では、既婚男性の叙階は認めているものの、叙階後の聖職者同士の結婚は認めていない。これらの教会の教区司祭は既婚者が多いが、叙階され​​る前に結婚しなければならない。東方キリスト教圏では、司祭の子供が司祭になり、同じ社会集団内で結婚することが多く、一部の東方キリスト教コミュニティでは密接に結びついた世襲カーストが確立されている。^{[3] [4]}

ラテンカトリック教会は、11世紀後半のクレルヴォーのベルナルドゥスの影響を受けたグレゴリオ改革以来、聖職者には原則として聖職者の独身を要求しているが、東方カトリック教会は聖職者には聖職者の独身を要求しておらず、ラテンカトリック教会は、カトリックの司祭に叙階されることを希望する既婚の英国国教会の司祭の改宗など、特別な場合には時折規律を緩和する。（ただし、司教になるためには独身が必須である。）

神学者の間では、使徒の少なくとも何人かは結婚していたか、結婚していたという点に異論はない。マタイによる福音書 8:14、マルコによる福音書 1:29–34、ルカによる福音書 4:38–41 には、イエスの宣教活動の始まりに関する記述に、ペテロの義母のことが書かれている。テモテへの第一の手紙 3:2 には、「監督 (ギリシャ語 ἐπίσκοπος) は、ひとりの妻の夫でなければならない」とある。この解釈にはさまざまな解釈があり、監督は妻が亡くなっても再婚できないと解釈されている。^{[注 1]}

初期の教会では聖職者に禁欲が期待されていたという見解の証拠は、プロテスタントの歴史家フィリップ・シャフによって示されています。彼は、聖職者による聖職者によるすべての結婚は530年にローマ皇帝 ユスティニアヌス1世によって無効と宣言され、そのような結婚から生まれた子供は非嫡出子であるとも宣言されたことを指摘しています。^[6]

シャフはまた、「5 世紀と 6 世紀には、公会議と教皇のおかげで、西方のすべての教会が独身法を遵守していた。7 世紀から 10 世紀末にかけては、実際のところ、西方教会の大部分で独身法はほとんど遵守されていなかったが、法律上はローマ教皇と公会議は、その義務を一貫して宣言していた」という記述を引用している。この報告は、他の人たちによっても裏付けられている。「600 年にわたる法令、教会法、そしてますます厳しくなる刑罰にもかかわらず、ラテンの聖職者は、ギリシャの聖職者が法律で奨励されていたことを、多かれ少なかれ違法に行なった。つまり、妻と暮らし、家族を育てたのだ。実際には、叙階は結婚の障害にはならなかった。そのため、叙階後も結婚する司祭もいた。」^[7] 「10世紀はラテン共同体における聖職者の結婚のピークだったと言われています。ほとんどの田舎の司祭は結婚しており、多くの都市の聖職者と司教は妻と子供がいました。」^[8]その後、 1139年の第2ラテラン公会議で、ローマ教会は聖職は結婚を禁止するだけでなく、結婚に対する教会法上の障害であると宣言し、したがって司祭の結婚は単に禁止されているのではなく無効であるとしました。^{[9] [10]}

1054年、ローマ教会と正教会の4つの使徒座（コンスタンティノープル、エジプトのアレクサンドリア、シリアのアンティオキア、エルサレム）の間で東西大分裂が起こりました。前述のように、当時のローマ教会の司祭の大多数は既婚者でした。そのため、20世紀初頭に西洋の儀式と伝統に従ういくつかの教会が正教会との交わりに戻ったとき、叙階前に結婚しているという条件で、聖職者が既婚者になる権利が回復されました。

聖職者同士の結婚の慣習は、元司祭で修道士だったマルティン・ルターの信奉者によって西洋で始められた。ルター自身も元修道女のカタリーナ・フォン・ボラと1525年に結婚した。東方には導入されていない。しかし、イングランド国教会では、ローマとの決別後も聖職者の独身というカトリックの伝統が続いた。ヘンリー8世の治世下、六箇条の聖職者の結婚は禁じられ、これはエドワード6世の治世下、 1548年に聖職者結婚法が可決され、聖職者の結婚の道が開かれるまで続いた。^[11]

一般的に言えば、現代のキリスト教では、プロテスタント教会と一部の独立カトリック教会は、叙階され​​た聖職者が叙階後に結婚することを認めています。しかし、最近では、一部の正教会において、叙階され​​た聖職者に叙階後に結婚する権利が認められている例外的なケースがいくつか見られます。

1525年に聖職者でありながら結婚したマルティン・ルターの例に倣い、プロテスタントの各宗派は、未婚の聖職者牧師の結婚を認めています。したがって、既婚者を牧師に任命するだけでなく、聖職者の結婚も認めています。しかし、テモテへの第一の手紙3章2節と3章12節を考慮して、未亡人となった牧師の再婚を認めない宗派もあります。

これらの宗派では、牧師が既婚者である必要はなく、「召命に応えて」結婚することを禁じられることも通常ありません。結婚は一般的に歓迎されており、その場合、牧師の結婚は機能的なキリスト教の結婚のモデルとなることが期待され、牧師の配偶者は会衆内で非公式の指導的役割を果たすことがよくあります。このため、一部のプロテスタント教会では、離婚した人をこの役職に受け入れません。男性と女性の両方を牧師に任命する宗派では、結婚したカップルが共同牧師を務めることがあります。

特定の宗派では、牧師候補者は叙任前に結婚することが義務付けられています。これは、男性は教会を任される前に家庭を切り盛りする能力を示さなければならないという見解（テモテへの手紙一第3章とテトスへの手紙第1章から引用）に基づいています。これらの最も厳格なグループでも、未亡人でも牧師として働くことができます。これもまた、牧師として任命される前の結婚に関することであり、聖職者の結婚に関することではありません。^{[引用が必要]}

アッシリア教会、東方正教会、東方正教会、および多くの東方カトリック教会では、既婚男性の叙階を認めています。しかし、伝統的に、叙階後の聖職者の結婚は認められていません。古代から、既婚聖職者と独身聖職者がいました（修道制を参照）。結婚生活を選んだ者は、司祭、助祭（いくつかの例外あり）、または一部の厳格な伝統では副助祭になる前に結婚しなければなりません。

正教会の教区聖職者の大多数は既婚男性であり、これが正教会とカトリック教会の大きな違いの一つであるが、彼らは叙階される前に結婚しなければならない。^[12]結婚は彼らがまだ聖職者ではなく信徒である間に行われるため、たとえ彼らが神学校に通っている間に行われたとしても、その結婚は聖職者結婚ではない。したがって、プロテスタント教会とは異なり、聖職者結婚は正教会では認められていない。ロシア正教会では、聖職者は時とともに司祭の世襲カーストを形成した。これらの司祭の家族以外との結婚は固く禁じられており、実際、一部の司教は、自分の教区の司祭の家族以外との聖職者の結婚さえ容認しなかった。^[13]一般に、東方カトリック教会は常に既婚男性の司祭および助祭の叙階を許可してきた。東方カトリック教会で2番目に大きいウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の領土内では、司祭の子供が司祭になり、同じ社会集団内で結婚することが多く、密接に結びついた世襲カーストが確立されている。^[14] 伝統的に、聖職者同士の結婚が認められていないため、妻を亡くした既婚の助祭や司祭は再婚できず独身を貫かなければならない。しかし、最近では、一部の司教がこの規則を緩和し、例外を認めている。これを行う方法の1つは、未亡人となった司祭を俗人化し、その後の結婚は平信徒の結婚（したがって聖職者同士の結婚ではない）とし、その後、再叙階の申請を認めることである。

使徒典礼文第26条など、聖職者の結婚を禁じる初期の典礼法では、副助祭（またはヒポデアコン、聖職者の小位の最高位）は、（助祭や司祭のような）大位の聖職者と一緒に含まれることが多い。 ^[12]これらの典礼法に照らして、副助祭の結婚を認めるために今日ではいくつかの異なる方法が用いられている。一つの方法は、侍者や朗読者が一時的または永久的に副助祭として服を着て行動できるように祝福することであり、こうして「祝福された副助祭」（礼拝以外で祭壇に触れたり、叙階され​​た副助祭のその他の特権を行使することはできない）と「叙階された副助祭」との間に新たな区別が生まれる。別の方法は、例えば副助祭の候補者が結婚の意向を表明しているがまだ結婚していない場合など、単に副助祭の正式な叙階を遅らせることである。最後に、時には教会法が単に無視され、それによって正式に叙階された副助祭でさえ結婚することが許可されることもあります。

一般的に、執事や司祭が妻と離婚した場合、彼は聖職を続けることはできませんが、離婚が妻の責任であるとみなされる場合など、この規則には例外もあります。

正教会の司教は、独身（修道僧は独身でなければならない）か未亡人であるかを問わず、結婚していない聖職者の中から選出される。未亡人の司祭が司教に選出された場合、叙階され​​る前に修道誓願を立てなければならない。

東方教会と同様に、カトリック教会は聖職者の結婚を認めていませんが、東方カトリック教会の多くは既婚男性の司祭叙任を認めています。

カトリック教会内では、ラテン教会は一般的に聖職者独身制の規律に従っており、これは原則として未婚または未亡人の男性のみが叙階候補者として受け入れられることを意味する。この慣行の例外は、既婚の非カトリック聖職者がカトリックに改宗し司祭になることを求める場合である。聖座はそのような男性の叙階を許可するために、通常の独身制の規則の免除を与えることができる。 ^[15]例えば、既婚の元英国国教会司祭やルーテル派牧師の中には、教会に受け入れられた後に司祭に叙階された人もいる。^{[16] 2011年に始まった元英国国教会信者のための}個人叙階制度の設立により、そのような要請がさらに増えている。

正教会と同様に、カトリックの司祭の中には、聖職者の要請により、または重罪に対する罰として俗人化によって独身の義務を免除される者もいる。 ^[17]俗人化された元司祭がその後に行う結婚は、聖職者結婚ではなく、平信徒の結婚とみなされる。しかし、正教会の慣例とは対照的に、そのような結婚した元司祭は、妻がまだ生きている間は司祭職への復帰を申請することはできない。

ラテン教会の歴史的には司祭の独身制が慣例となっているが、何世紀にもわたってカトリックの司祭の中には妾関係を通して結婚を装ってきた者もいた。^[18]教会の歴史を通じて、カトリックの独身制の違反は聖職剥奪の理由とはならなかったことが繰り返し示されている。

2019年2月、バチカンが独身の誓いを破ったカトリック聖職者の聖職者の地位を保護する規則を秘密裏に制定していたことが明らかになった。^{[19] [20] [21]一例が}ペンシルベニア州グリーンズバーグ教区 で示された。そこでは1950年代に、ある司祭が17歳の少女（自分が妊娠させた）と「結婚」したにもかかわらず、聖職者の地位を維持していた。結婚証明書に別の司祭の署名を偽造し、数ヵ月後にその少女と「離婚」したのである。^[22] 2012年、オーストラリアの司祭ケビン・リーは、丸1年間秘密裏に「結婚」した後も聖職者の地位を維持していたこと、教会の指導者たちは彼の秘密の「結婚」を知っていたものの、独身政策を無視していたことを明らかにした。^{[23] [24]}同年、ロサンゼルス補佐司教ガビノ・ザバラは、2人の子供がいることが公になるまで補佐司教の職もカトリック聖職者からも辞任しなかったが、ロサンゼルス・タイムズ紙によって、2人の子供の母親と「一時的な関係以上の関係」にあったと非難された。母親もまた、2度妊娠していた。^[25]

ウィキメディア・コモンズには、キリスト教聖職者の結婚に関連するメディアがあります。

• 国際カトリック司祭既婚者連盟
• 西ウクライナの聖職者
• 聖職者の独身制
• 結婚した司祭の皆さん！
• 聖職者の子供たち
• カトリック教会と東方正教会の教会法上の違い § 司祭階級の独身制
• アウクスブルク信仰告白第23条：司祭の結婚について
• カトリック教会の司祭不足
• 汎アマゾン地域司教会議

• 「カトリックのジャーナリストが結婚した司祭に関する統計に異議を唱える」。EWTN ニュース、2007 年 4 月 20 日。結婚のために聖職を放棄したラテン教会の司祭と、聖職に復帰した司祭の統計に関するニュース レポート。
• カンブレーとノワイヨンの聖職者の手紙