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ベンジャミン・スゾルド（1829年11月15日、ハンガリー王国ネメシュ＝キュルト（現スロバキア、ゼミアンスケ・サディ）生まれ - 1902年7月31日、ウェストバージニア州バークレー・スプリングス没）は、アメリカのラビであり学者であった。[ 1 ] [ 2 ]
ショルドはプレスブルク・イェシーバーでシャルガウのラビ、ヤコブ・フィッシャー、ヴルボヴェのラビ、ベンヤミン・ヴォルフ・レーヴに師事し、ブルのユダ・アソドとティルナウのシモン・シドンからラビの認可を受けた。1848年にウィーンで学んでいたが、同年革命が勃発するとプレスブルクへ移った。1849年から1855年までハンガリーの家庭教師を務め、同年ブレスラウのユダヤ神学院とブレスラウ大学に入学し、1858年まで在籍した。学生時代には、シレジアのブリーク（1857年）とスウェーデンのストックホルム（1858年）で聖日の儀式を執り行った。 1859年、彼はメリーランド州ボルチモアのオヘブ・シャローム寺院からの招聘を受け入れ、亡くなるまで同寺院に仕え、最初はラビとして、後に（1892年以降は）名誉ラビとして務めた。彼はソフィー・シャールとの結婚から約1か月後の1859年9月21日に米国に到着し、すぐに会衆の指導に積極的に取り組んだ。彼の指導の下、会衆は急速に成長し、彼の模範に触発されて、安息日を厳格に守ることで広く知られるようになった。ショルドが到着する前は、会衆は安息日の礼拝にミンハグ・アメリカ（改革派ラビのアイザック・メイヤー・ワイズが書いた新しい祈祷書）を採用していたが、秋の大祭日にはミンハグ・アシュケナズに戻した。会衆との多くの議論の後、ショルドは伝統的な形式に忠実に従った新しい祈祷書、アボダット・イスラエルを導入した。この祈祷書の初版は1863年にドイツ語訳付きで出版され、アメリカ合衆国の多くの会衆に広く採用された。1864年と1865年には新版が出版され（後者は英語訳付き）、1871年には改訂版が出版された。この改訂版の出版には、フィラデルフィアのラビであるマーカス・ジャストロウとボルチモアのラビであるヘンリー・ホッハイマーがスゾルドと共に携わった。
ショルドは生涯を通じて過激主義に反対し、渡米時にすでに顕在化していた極端な傾向と闘った。彼は地域社会生活に積極的に参加し、ボルチモアの慈善団体の設立に尽力したほか、不当な五月法のためにアメリカに移住してきたロシア難民の支援にも力を注いだ。彼は民族主義運動（後にシオニズム運動）に共感し、1893年から94年の冬にはボルチモアのシオニズム協会でその運動を支持する演説を行った。聖書解釈者としては、マソラ学者の業績を十分に考慮に入れた、精緻で独創的な体系を構築した。古典ヘブライ語で書かれ、独創的で深くユダヤ的な精神に基づいて構想された彼の『ヨブ記注解』（ボルチモア、1886年）は、彼の学識の正確さを証明している。彼の著作には、ユダヤ系および世俗系の定期刊行物への記事のほか、説教、講演、宗教学校の教科書、信仰書などがある。また、ダニエル書第11章の注釈書（コフート記念論文集）を執筆し、ミヒャエル・ハイルプリンの『聖書批評的注釈』を編集し、モーゼス・メンデルスゾーン生誕150周年を記念して彼の略歴を出版した。彼は数多くの原稿を残している。
彼の娘ヘンリエッタは翻訳家、編集者、慈善家、教育者、シオニスト指導者であり、ハダッサの創設者であった。彼女の妹アデル・スゾルト＝セルツァー（1876-1940）は『みつばちマーヤ』の最初のアメリカ版の翻訳者であった。それは1922年に彼女の夫トーマス・セルツァーによって出版された。[ 3 ]