アサヘル・ネットルトン

アサヘル・ネットルトン（1783年4月21日 - 1844年5月16日）は、コネチカット州出身のアメリカの神学者、伝道者であり、第二次大覚醒の時代に多大な影響力を持っていた。彼の宣教活動によってキリスト教に改宗した人の数は、ある伝記作家の推定によると3万人である。^{[1]彼は1827年の}ニューレバノン会議に参加し、その中でライマン・ビーチャーと共にチャールズ・グランディソン・フィニーの教えに反対した。^[2]

ネットルトンは1783年にコネチカット州の農家に生まれた。幼少期、彼は時折宗教的な印象を受けた。「ある晩、野原に一人で立っていた彼は、日が沈むのを眺めていた。夜が近づくにつれ、自分の人生もいつかあの世の闇に消えていくことを思い出した。彼は突然、自分も他のすべての人と同じように死ぬのだと悟った。」これらの印象は一時的なものだった。^[3]

1800 年の秋、ネットルトンは罪に対する強い確信に襲われました。ジョナサン・エドワーズの著作や説教を読み始めると、この確信は深まりましたが、それでも彼は改心しませんでした。^[4]ノース・キリングワースにリバイバルが起こったのは 1801 年のことで、その年の 12 月までに 32 人の改宗者が教会に加わりました。1802 年 3 月までに「会衆は 91 人の信仰告白者で膨れ上がりました」。その中にネットルトンがいました。彼は宣教団体に「非常に興味を持ち」、すぐに「異教徒への宣教師になりたいという強い願望」を抱きました。^[5]

彼は1805年から1809年に卒業するまでイェール大学に通い、1811年に牧師に任命された。^[6]

ネットルトンは、牧師としての活動の最初の10年間に、ニューイングランドで多くの会衆派教会のリバイバルを主導した。現代の多くの伝道者とは対照的に、彼はしばしば数週間から数か月間コミュニティに入り、リバイバル活動を始める前に人々の霊的状態を研究した。彼の説教は主に教義的であったが、常に実践的であったと言われている。ネットルトンは、牧師がいない教会の説教壇に立つことが多かった。これにより、彼は人々への牧会活動に従事することができた。この習慣は、現代の伝道者の活動には通常見られない。また、彼は招待されていないコミュニティでの説教を拒否した。牧師としての活動の初期に、牧師が伝道者と競争しているように感じることで生じる問題を目の当たりにした。また、彼は、依頼が誠実でないと感じた場合、教会での説教を拒否することもあった。彼は、自分がリバイバルの原因であるという考えを拒否し、コミュニティにリバイバルをもたらすために神ではなく彼に頼る人々を遠ざけた。^[7]

1813年、彼はこの初期の活動期間中に、後に「私は栄光に向かう兵士だ」（アサヘル・ネットルトン作曲、ウィリアム・R・フィリップス作詞、1922年）と呼ばれることになるゴスペルソングの曲を書いたと考えられている。この賛美歌は救世軍の賛美歌集に収録されている。^{[8] [9]}

1821年以降、その後もしばしば健康上の問題でネットルトンの旅行や宣教活動は制限された。その時期に彼は「村の社会礼拝のための賛美歌」を編集した。これはニューイングランドで何十年にもわたって人気の賛美歌集であった。^[10]

1826年、彼はニューヨーク州西部の多くの長老派教会の牧師、特にチャールズ・グランディソン・フィニーが採用していた「新しい手段」に不安を覚えた。ネットルトンの神学は明らかに改革派だった。彼は救いは神のみの働きであると信じていたため、教会の礼拝やリバイバル集会で祭壇に呼びかけるフィニーのやり方を拒否した。祭壇に呼びかけるという行為の導入は、原罪と全的堕落の教義を否定する好例であるとネットルトンは信じていた。^[6]

彼はフィニーの最も声高な批判者となり、1827年7月に開催されたニューレバノン会議の推進役となった。この会議で、彼とライマン・ビーチャー、そして他のより保守的な牧師たちは、フィニーとその仲間にやり方を変えるよう説得しようとした。会議は結局膠着状態に終わり、フィニーの伝道へのアプローチは長老派教会と会衆派教会の間でますます人気が高まり、ネットルトンは不満を募らせた。^[11]

ネットルトンは、コネチカット州生まれの第二次大覚醒 の伝道者であり、プリンストン大学フィラデルフィア協会のナッソー・ホール（1825-1930、プリンストン・クリスチャン・フェローシップの精神的親）の創設者であるジェームズ・ブレイナード・テイラー（1801-1829）を含む多くの若い牧師を指導した。^[12]

チャールズ・グランディソン・フィニーの手段と神学はアメリカの伝道史に大きな影響を与えましたが、^[13]ベネット・タイラーはネットルトンが担ったリバイバル運動の影響について次のように書いています。^[14]

• （１）再建されたカルヴァン主義。カルヴァン主義は徹底的に福音主義的であると見なされている。
• （２）社会への影響：リバイバル運動は良い評判を得た。
• （３）「これらのリバイバル運動の成果は永続的なものでした。一時的な興奮ではありませんでした。…」「背教者はほとんどいませんでした。」

別の歴史家は、第二次大覚醒の影響全体について（ネットルトンに限ったことではないが）次のように書いている。「アメリカ革命とフランス革命の自由思想のパンフレットを書いたトーマス・ペインが1865年にブロードウェイを訪れていたら、理性的な自由を前提とした国家が福音主義の信仰の力に「捕らわれている」ことに驚いたことだろう。大覚醒の解放の栄光は、キリスト教の自由、キリスト教の平等、キリスト教の友愛を国の情熱にした。貴重な福音は…洗礼を受けた多くの人々の手に渡った。常識ではなく、共通の恵みが時代の基調であった…ペインが著書『理性の時代』で過去の「ぼろぼろの祭服」として捨て去った宗教の教義は、多くの人々の結婚衣装となった。」^[15]

• ウィキクォートにおけるアサヘル・ネットルトンに関する引用

• ジェームズ・ブレイナード・テイラー (1801–1829) はネットルトンの指導を受け、デイヴィッド・ブレイナード(1718–1747) の従兄弟。コネチカット州ミドル・ハッダム生まれ。バージニア州ハンプデン・シドニー・カレッジ教会墓地に埋葬。コネチカット州ミドル・ハッダムのユニオン・ヒル墓地と、ニュージャージー州プリンストンのナッソー長老派教会のプリンストン墓地にオベリスクがある。ニュージャージー州ローレンスビル校、プリンストン大学、イェール神学校で教育を受けた第二次大覚醒の伝道者。プリンストン大学のナッソー・ホール・フィラデルフィア協会 (1825–1930、現在はプリンストン福音派協会と称す)の主要創設者。アップルトンのアメリカ人伝記百科事典(第 6 巻、1887–89)に記載されている約 20,000 人のアメリカ人の 1 人。ジョン・ホルト・ライスとベンジャミン・ホルト・ライスの『ジェームズ・ブレーナード・テイラーの回想録、第2版』 （アメリカ冊子協会、1833年、オンライン版）およびフィッチ・W・テイラーの『ジェームズ・ブレーナード・テイラーの記憶への新たな賛辞』（ジョン・S・テイラー[無関係]、1838年、オンライン版）を参照。そして、I. フランシス・カイル3世著『異端のクリスチャン：ジェームズ・ブレーナード・テイラー、アメリカの第二次大覚醒期の忘れられた伝道師』（University Press of America、2008年、ジョン・F・ソーンベリーによる序文、付録「デイビッド・ブレーナードとジェームズ・ブレーナード・テイラー：比較表」を含む）、『強烈な輝き：異端のクリスチャン、ジェームズ・ブレーナード・テイラーのスピリチュアリティ』（University Press of America、2008年、ジェームズ・M・ヒューストンによる序文、ピーター・アダムによるエピローグ）、『神の協力者：異端のクリスチャン、ジェームズ・ブレーナード・テイラーによる21世紀の伝道』（近日刊行、博士論文出版）、『神に近づく：異端のクリスチャン、ジェームズ・ブレーナード・テイラーとの100日間』（近日刊行）およびテイラーに関するUncommon Christian Ministriesのオンライン伝記およびタイムライン（http://www.UncommonChristian.com またはフランシス・カイル牧師 - ホーム）。