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カトリック教会は、異端の見解において、実質的異端と形式的異端を区別している。実質的異端とは、事実上、無罪無知による「自分の落ち度ではない誤った教義を信奉する」ことであり、個人が善意で誤りを犯したため「犯罪でも罪でもない」 。[1]形式的異端とは、洗礼を受けた人が「信仰上の誤りを故意に執拗に守ること」である。したがって、それは重大な罪であり、ipso facto 破門を伴う。形式的異端を信奉するカトリック教徒は、自動的に自分の魂をカトリック教会から切り離したとみなされる。ここで「信仰上の問題」とは、教会の絶対的な教導権によって提案された教義を意味し[2]、この知的誤りに加えて、教会の教えに反してそれを維持する「意志の固執」がなければならない。[3]
異端は、少なくともペトロの第二の手紙が書かれて以来、キリスト教共同体における懸念事項となっている。「あなたがたの中にも、偽教師が出て、罪に定める異端をひそかに持ち込み、自分たちを買い取った主を否定するようになるであろう」（ペトロの第二の手紙 2 :1）。初期教会の最初の 2、3 世紀には、異端と分裂は明確に区別されていませんでした。中世のスコラ哲学にも同様の重複が見られました。今日、異端とは、教会が教える啓示の真理を否定することを意味すると理解されています。[1] 19 世紀の神学者フリードリヒ・シュライエルマッハーは、異端を「キリスト教の外見を保ちながらも、その本質に反するもの」と定義しました。[4]この記事には、カトリック教会によって異端と宣言された運動と宗派が含まれています。
以下のリストには、 1054 年以前にカルケドン派キリスト教によって明確に非難された意見、またはそれ以降に起源を持つが類似の意見が含まれています。カトリック教会によって異端とみなされる現代の意見の詳細は付録に記載されています。すべてのリストはアルファベット順になっています。
初期キリスト教
伝統的に、正統と異端は、伝統の正統な系譜としての「正統」との関係で見られてきました。キリスト教の他の形態は、逸脱した思想の流れ、したがって「異端」または異端と見なされていました。この見解は、 1934 年にWalter BauerのRechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum (「古代キリスト教における正統と異端」) が出版されるまで支配的でした。Bauer は、教会の見解とは関係なく、初期キリスト教を歴史的に再考しようとしました。彼は、もともと統一は、正式に定義された教義ではなく、同じ主との共通の関係に基づいており、さまざまな見解が容認されていたと主張しました。時が経つにつれて、これらの見解の一部は不十分であると見なされました。彼はさらに、「正統」の定義は、ローマ教会の権力と影響力の増大に起因すると主張しました。 1959年、ヘンリー・チャドウィックは、すべてのキリスト教共同体はエルサレムで起こった創始的な出来事によって結び付けられ、教義の正統性の形成において決定的な重要性を持ち続けていると主張した。マクグラスは、歴史的にはチャドウィックの説明の方がはるかに説得力があるようだとコメントしている。[5]
便宜上、この時期に生じた異端は、三位一体論/キリスト教、グノーシス主義、その他の異端の 3 つのグループに分類されています。
三位一体論/キリスト教異端
神学においてキリスト論という語には二つの意味がある。それはイエス・キリストという人物において神と人間がどのように関係しているかという問いの狭義の意味で使われることもあれば、イエスの生涯と働きの総合的な研究の意味で使われることもある。[6]ここでは限定された狭義の意味で使われている。
381年にコンスタンティノープルで最終的に策定され、正式に合意された三位一体に関する正統的な教え[7]は、父なる神、子なる神、聖霊は、3つの位格（誤解を招くように「人格」と翻訳されている）を持つ厳密に1つの存在であるというものである[8] 。その後、イエス・キリストがどのようにして神であり人間であり得るかというキリスト論的な疑問が生じました。これは、多くの議論の末、431年、451年、680年（エフェソス、カルケドン、コンスタンティノープル第3回会議）の公会議で正式に解決されました。
グノーシス主義
グノーシス主義は、人間は不完全な神であるデミウルゴスによって創造された物質世界に閉じ込められた神聖な魂であり、アブラハムの神と同一視されることの多い様々な 信仰体系からなる多様で混合的な宗教運動を指します。グノーシス主義は、人体と物質世界または宇宙を（時には禁欲的な観点から）拒絶し、中傷するものです。グノーシス主義は、物質（物質）対精神、または身体（悪）対魂（善）の二元性を説いています。グノーシス主義は、人類を偽りの神またはデミウルゴスの支配から解放するために、 自然界または物質世界は真の精神的神によって破壊（完全な消滅）されるであろうし、またそうすべきであると説いています。
よくある誤解は、過去には「グノーシス主義者」という言葉が現在使われている「神秘主義者」という言葉と似た意味を持っていたという事実によって引き起こされます。正統派キリスト教徒の中には、神秘主義者（現代的な意味で）としてグノーシス（神または善の知識）を説き、肯定的な意味でグノーシス主義者と呼べる人もいました（例：フォティキのディアドコス）。
かつてグノーシス主義はキリスト教の堕落とみなされていたが、現在ではキリスト教時代の数世紀前にグノーシス主義の体系の痕跡が認められるようになっている。[15]グノーシス主義は1世紀より前、つまりイエス・キリストより前に存在していた可能性がある。[16]グノーシス主義は2世紀と3世紀以前とその間に地中海沿岸と中東に広がり、ローマ帝国とアリウス派ゴート族（フネリク）とペルシア帝国の支配地域ではユダヤ教（ノツリム参照）、キリスト教とギリシャ哲学に対する二元論的な 異端となった。イスラム教への改宗とアルビジョア十字軍（1209-1229）によって中世を通じて残存するグノーシス主義者の数は大幅に減少したが、少数の孤立したコミュニティは現在まで存在し続けている。グノーシス主義の思想は、19世紀後半から20世紀にかけてのヨーロッパと北米におけるさまざまな秘教的神秘主義運動の哲学に影響を与えるようになりました。その中には、以前のグノーシス主義グループの復活、あるいは継続であると明確に自認する運動も含まれています。
その他の初期教会の異端
中世の異端
ルネッサンス
改革
カトリック教会によって異端と宣言された宗派
プロテスタント
反宗教改革運動
19世紀
20世紀の運動
参照
参考文献
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さらに読む
- ケリー、JND (1960)。初期キリスト教信条。ロングマンズ。
- ケリー、JND (1965)。初期キリスト教の教義。A & C ブラック。
- マクグラス、アリスター E (2001)。キリスト教神学。ブラックウェル。
- 「大異端」。カトリックの回答。2023年2月23日閲覧。