モルモン映画

モルモン映画とは、通常、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の信者に関係のあるテーマの映画を指します。この用語は、必ずしもモルモンのテーマを反映しているわけではないが、モルモンの映画製作者によって制作された映画を指すためにも使用されています。モルモン映画の領域内の映画は、LDS教会によって制作された、教育または布教目的で非営利の、レガシーやテスタメントなどの組織的な映画とは区別されます。モルモン映画は、主に娯楽と潜在的な経済的成功を目的として制作されています。

末日聖徒は20世紀初頭から様々な形で映画産業に関わってきたが、独立系モルモン映画は比較的新しい現象である。多くの学者や映画製作者は、リチャード・ダッチャーの2000年の映画『ゴッズ・アーミー』が現代のモルモン映画運動の先駆けとなったと認めている。ダッチャーの映画が商業的に成功した後、モルモン教徒のプロデューサーや監督は、特にモルモン回廊に住むLDSの観客に向けて、明らかにモルモン映画を売り込み始めた。これは、宗教を取り巻く文化のよりコメディ的な側面に焦点を当てた『シングルズ・ワード』（2002年）や『ザ・RM』 （2003年）などのモルモンコメディ映画の波から始まった。モルモン映画のサブジャンル内の映画は、通常、LDSのテーマに大きく依存しており、主に末日聖徒向けに売り込まれているが、より一般的なトピックに「クロスオーバー」してより幅広い観客にアピールする努力がなされてきた。通常、末日聖徒が映画の製作と監督を行っている。モルモン映画は長年にわたり、広範囲な商業公開、単一劇場での公開、DVDへの直接公開など、さまざまな制作方法を模索してきました。^[1]

モルモン映画の製作は2000年代初頭から鈍化しているが、ニッチな業界ではモルモン宣教師やLDS教会の歴史など、LDS特有のテーマを扱った映画をリリースし続けている。人間が神に近づく能力など、神学的な要素はモルモン映画に今も存在している。^[1]

何を「モルモン映画」と分類すべきか、分類すべきでないかについては議論がある。たとえば、ドン・ブルースのアニメ映画『リトル・リトル・ライオン』 （1988年）や『アナスタシア』（1997年）には、監督の宗教と一致するテーマや含意がいくつかあるが、あからさまに末日聖徒の特徴はない。^{[2] : 23, 30–32} ldsfilm.com の創設者の一人であるプレストン・ハンターは、モルモン映画の定義を商業的に公開された映画に限定している。ハンターによると、映画は教会の信者によって制作され、「あからさまに末日聖徒の登場人物やテーマ」を特徴としなければならない。^[2]この定義では、監督のヘンリー・ハサウェイが教会の信者ではなかったため、 『ブリガム・ヤング』（1940年）は除外される。しかし、この映画には明らかにモルモン的側面があり、当時の教会指導者も制作に関わっていた。明確な基準がないため、モルモン映画の定義は、毎年開催される LDS 映画祭に含まれるものに合わせて変わることが多い。^[2]

映画製作の出現以前、LDS教会では孤立主義から成長期への大きな転換が起こった。1890年代には、一夫多妻制の慣習が終わり、ユタ州は米国の州となった。この状況により、モルモン教徒はテクノロジーが登場するとすぐに映画製作を始める理由を得た。彼らは現代のモルモン教を幅広い観客に描写したかったのである。^[3]教会は、映画産業が誕生して間もなく、組織的な映画を製作した。^[4]しかし、末日聖徒は独自に、物語を伝える方法として映画製作を採用することにやや躊躇していた。^[5] 20世紀初頭のLDS教会の指導者たちは、映画が社会に及ぼす潜在的な悪影響について会員に警告した。^{[3]しかし、無声映画の時代に}反モルモンのテーマを扱ったセンセーショナルな映画が溢れていたため、モルモン教徒はこれらの描写に自分たちの方法で対抗したいという願望を抱くようになった。^{[6] 1913年までに}、末日聖徒の出版物である「The Young Woman's Journal」の記事は、映画という新しい媒体が「世界全体が我々[モルモン]の歴史を理解するのに役立つ」と宣言した。 ^[7]その後、1920年代にはユタ州で劇場建設が急増し、映画ファンのモルモン教徒の数も増加した。 1930年代と40年代までに、映画は末日聖徒の生活の重要な要素となった。^[3]レスター・カードの「コリアントン：不浄な愛の物語」（1931年）は、モルモン教徒のニッチ市場で初めて商業的に公開された映画であったが、観客と投資家の両方を失望させた。^[4] 20世紀フォックスの 「ブリガム・ヤング」（1940年）ははるかに成功し、映画の公開日にソルトレイクシティで祝賀会が開催され、「ブリガム・ヤング」は「当時のアメリカ史上最大のプレミア上映」となった。^[3]

1905年から1915年の間に、モルモン教を描いた映画が19本製作されたことが知られている。しかし、これらは末日聖徒によって作られたものではなく、多くは虐殺や誘拐を中心にストーリーが展開する、催眠術を使った宣教師や西部開拓者のセンセーショナルな物語だった。^{[8] : 21–23} LDS教会は、LDSおよび非LDSの監督と協力し、ユタ州とモルモン教の歴史をより肯定的に描く映画を製作したが、^[6]モルモン教徒の「厳しい描写」、例えば『モルモンの犠牲者』 （1911年）、『モルモンの女中』（1917年）、『モルモン教徒にとらわれた』（1922年）は、市場では教会が製作した映画、例えば『モルモン教の百年』（1913年）や『ニーファイの生涯』（1915年）を影に落とした。^[5]しかし、1930年に映画製作法（MPPC）が制定され、宗教的な題材をより穏やかに扱うことが求められた。 [ ^9]この法律は「宗教宗派、その指導者、信者を嘲笑する」映画を禁止した。^{[5] : 194}こうして、反モルモンの無声映画の製作は停滞した。^[9]

『百年』は当時としては大規模な作品とみなされていた。上映時間は90分で、「1000人以上のキャスト、ノーブーの町の精巧な再現、同時に稼働する4台のカメラ」が使われた。^{[5] : 194}この作品は、創始者ジョセフ・スミスの誕生から始まる末日聖徒イエス・キリスト教会のストーリーを詳細に語り、^[3] 100のシーンで構成されている。モルモン映画の領域では、『百年』は「無声映画の中で商業的に最も重要な作品」であり続けている。これは主に、モルモンの開拓者であった人々から直接影響を受けたためである。この映画は世界中の劇場で上映され、ブエノスアイレス、シドニー、北京、ベルリン、サンクトペテルブルク、パリ、ロンドンの映画館がフィルムの注文をした。^{[8] : 73–80}この映画は今日、数分しか残っていない。^[3]

1916年から1929年にかけて、シャーリーとチェスターのクローソン兄弟は教会のために最初のドキュメンタリー風の映画を制作した。彼らは教会の半年ごとの総会の一部、末日聖徒イエス・キリスト教会のランドマーク（テンプルスクエアなど）のショット、教会の中央幹部の日常生活のシーンを記録した。彼らの作品のほとんどは1929年の火事で焼失した。^[3]

1950年代にブリガム・ヤング大学（BYU）映画部が創設され、1958年にBYU映画スタジオ（BYU MPS）に成長した。これはモルモン映画産業の自立に向けた大きな一歩であった。BYU MPSで制作された作品のほとんどは非営利で教会制作であったが、独立したモルモン映画の制作への道を開いた。全体として、LDS映画産業は1950年代から70年代にかけて、デビッド・O・マッケイとウェッツェル・ウィテカーの影響を受けて、はるかに確立された。^[3] 1978年、スペンサー・W・キンボールはモルモン映画製作者に「永遠に残る傑作」を制作するよう求めた。^[10]

1973年から2000年までの期間は、モルモン映画界では「マスメディア時代」と呼ばれています。^[1]特にインターネットが普及する前の数年間、教会は信者に対し、情報や信仰を育む娯楽として、教会が制作した「関連」映画やフィルムストリップに目を向けるよう奨励していました。^[11]この時期に制作された映画は、ほとんどがその範疇に当てはまります。つまり、教会自体の作品であり、信者が独自に制作したものではありません。しかし、末日聖徒の間で娯楽産業で働く人が増えていきました。^[1]

近年では、教会や大手ハリウッド映画スタジオ以外で制作された、モルモン教を題材にした映画が、LDSの観客の間で認知されるようになっている。モルモン映画運動は、リチャード・ダッチャー監督が映画産業におけるモルモンのニッチ市場の可能性に気づき、ロサンゼルスのLDS宣教師を描いた映画「ゴッズ・アーミー」を商業的に公開した2000年に始まりました。^[3]彼は、モルモンの登場人物がスクリーン上で描かれる方法を改善したいと考えていました。^[12] 30万ドルの予算で制作されたこの映画は、^[13]興行収入で250万ドル以上を記録しました。^[14] 「ゴッズ・アーミー」は、LDSの監督、LDSの主題、劇場での配給、モルモン教徒の映画ファンをターゲットにしたマーケティングキャンペーンなど、いくつかの珍しい要素を組み合わせた点で、当時としてはユニークでした。^[15]この作品により、ダッチャーは「現代末日聖徒映画の父」という称号を得ました。^[12] 『ゴッズ・アーミー』の公開は、このサブジャンルに大きな変化をもたらしました。この映画は、広く上映された最初のモルモン映画ではありませんでしたが、^[4]この映画は、そのような映画が比較的商業的に成功する可能性を示しました。^[16]

ゴッズ・アーミーの経済的成功を見て、カート・ヘイルとデイブ・ハンターは2001年にヘイルストーム・エンターテインメントを設立し、新会社の努力をモルモン映画の製作と配給に注いだ。^[17]ヘイルストームは2000年代初頭に、モルモン中心のユーモアを盛り込んだスラップスティック・コメディーのリリースを開始し、その中には『ザ・RM』（2003年）、『ザ・ホーム・ティーチャーズ』（2004年）、『バプティスト・アット・アワ・バーベキュー』（2004年）、『サンズ・オブ・プロボ』 （2004年） 、『モブスターズ・アンド・モルモンズ』（2005年）などがある。^[13]同社は、本拠地のユタ州または近隣のアリゾナ州やアイダホ州で撮影することで、制作費を抑えた。 ^[17 ]ヘイルストームと並んで、エクセル・エンターテインメント（元ディズニー幹部ジェフ・シンプソンが設立）^[18]とザイオン・フィルムズがモルモン映画の製作と配給の先頭に立っている。^[1]

視聴者の LDS 語彙、社会規範、自虐的な文化的ユーモアに対する理解に大きく依存する映画は、一般の観客の間で成功することはめったにありません。^{[19] [2]}これは、風刺コメディのThe Singles Ward (2002)、The RM、 The Home Teachersに当てはまります。^[5] 「最初の主要な LDS コメディ」と称されるSingles Ward ^{[20]は、モルモン文化のサブグループ、つまり将来の配偶者を探している}ユタ渓谷の若者に焦点を当てています。これらのコメディについて論じた中で、脚本家兼監督のランディ・アストルは、「多くのジョークや言及は、インドは言うまでもなく、アイダホのような近隣の教会員にとっても理解不能です」と書いています。^[2]これらの映画はまた、深みに欠け、「多くの洞察を与えることなく、信仰をからかう」傾向がありました。^[21]リチャード・ダッチャー監督と評論家のショーン・P・ミーンズとトーマス・バガリーは、2000年代初頭のモルモン映画の波に反応し、このサブジャンルの方向性に対する懸念を表明した。彼らは、監督や製作会社が、価値のある筋書きのある質の高い映画を製作する代わりに、モルモン中心のユーモアとモルモン映画の新しさに過度に依存していることを懸念した。^[19]しかし、これらの映画は末日聖徒の観客の間で人気を博した。英語学准教授のテリル・ギブンズ氏は、この成功は、モルモンの観客が自分たちの「独特の奇抜さ」がスクリーンに表現されるのを見たいという欲求によるものだと考えている。彼は次のように書いている。「これらのコメディ映画の人気は、自分たちの文化的特異性を正当化する娯楽に飢えている人々から部分的に生じているようだ。内輪のジョークを知る者のように、モルモンは、モルモンの結束を促進し、モルモンの自己定義を具体化し、確認するジャンルを気楽に笑うことができる。」^{[5] : 196}サンズ・オブ・プロボの監督ウィル・スウェンソンはインタビューで、「表現は重要です。人々はスクリーンで自分自身を見たいと思っています。そして、世の中にはたくさんのモルモン教徒がいます。」と述べています^。[22]しかし、2006年までにヘイルストームは、モルモン中心の映画への熱意が冷めていることに気付きました。^[23]このニッチは、そのために制作されていた多くの映画をサポートするにはあまりにも新しいものでした。^[24]そこで、ヘイルストームは、一部を「ストーンファイブスタジオ」としてブランド変更し、宗教やモルモン文化への言及を減らした次のコメディー、チャーチボール（2006年）を公開することで方向転換しました。^{[23]リチャードダッチャーは}、ゴッズアーミーの続編であるステイツオブグレースを公開しました。2005年に公開されたが、一部のモルモン教徒の映画ファンは「モルモン教徒をあまり肯定的に描いていない」としてこの映画を非難した。 ^[12] 2006年、作家のディーン・C・ヘイルは、ほとんどのモルモン教徒は単にモルモン映画に興味がないだけだと主張した。これは、LDS教会が会員に娯楽よりも家族など人生の他の側面を優先するよう奨励していることに関係している可能性があると彼は述べた。^[25]

LDS の映画監督たちは、2000 年代初頭から全国の観客にアピールしようと努めてきた。たとえば、 2003 年のクロスオーバー映画「プライドと偏見」では、モルモン教への直接的な言及を避けた。監督のアンドリュー ブラックは、モルモン文化を「単なる背景」として、物語の他の要素に焦点を当てようとした。^[26]トラビス T. アンダーソン教授は、普遍的な人間のテーマ (「課題、闘争、欲望、日々の経験」など) を中心に展開し、宗教的な背景を少し加えた LDS 映画は、一般の観客には奇妙に思えるモルモン文化の側面があるにもかかわらず、映画市場で成功を収めていると主張している。教授は、 「モルモン映画における批評的および経済的成功物語」の例として、「天国の向こう側」 (2001 年)、「聖者と兵士」 (2003 年)、「ナポレオン ダイナマイト」 (2004 年)、「ニューヨーク ドール」 (2005 年) を挙げている。^[27] 『聖徒と兵士』は複数の小規模映画祭で評価され、2001年の殺人ミステリー『ブリガム・シティ』は観客から賞賛されなかったものの、批評家から絶賛された。^[28]ドキュメンタリー『ニューヨーク・ドール』は、ロックバンドのメンバーであり、たまたまモルモン教徒でもある人物と、彼の2つの世界の和解を描いた物語である。これは、モルモン教徒の映画製作者たちが共通して抱いている、モルモン教徒の認識と典型的なアメリカ人の概念との間のギャップを埋めるという目標を示している。^[1]ユタ・ジャズのオーナーであるラリー・ミラーは、 LDS教会の歴史を語ろうと、何百万ドルもを投資して『仕事と栄光』（2004年）を製作した。 ^[23]モルモン教徒の映画製作者たちは、モルモン教徒の特徴がはっきりと表れた映画は一般の観客にアピールする可能性があるとしばしば主張してきた。^[23]さらに、LDS映画は米国各地の劇場で上映されている。^[28]モルモン映画は美的観点からの議論の対象にもなってきた。シカゴ大学の学生映画協会Doc Filmsは2007年にモルモン映画シリーズを主催した。^[29]

モルモン映画の中には、ニッチな観客向けとは違った形で、より大きな市場向けに販売されたものもあります。たとえば、全国公開された『ブリガム・シティ』のDVDカバーは、モルモン・コリドー向けに公開されたカバーよりも「はるかに多くの暴力を暗示」していました。 ^[2]新しい映画が公開されると、その公開に合わせて、映画の宣伝専用のウェブサイトが作られることもよくありました。^[30]モルモンの観客向けに販売された家族向け映画のほとんどは、劇場で上映されることはなく、AmazonやLDSVideoStore.comなどの大規模および小規模のeコマースウェブサイトを通じてDVDが配布されました。^[15] デゼレト・ブック・カンパニーとシーガル・ブックは、モルモンのDVD配布の最前線に立っていました。^{[30]一般的に、最も成功したモルモン映画は、高品質の機器で制作され、}ヘイルストームやエクセル・エンターテインメントなどのエンターテイメント会社によって配布されたものでした。^[15]

モルモン映画産業が開花するにつれ、論評や批評も盛んになった。2000年、モルモン文学協会はAML賞に映画部門を設けた。^[5]同年、プレストン・ハンターとトーマス・バガリーはldsfilm.com ^[2]を立ち上げ、モルモン映画に関する議論や発表の中心となった。^[30]このサイトは「モルモン映画コミュニティ」を形成する場となり、訪問者がLDS映画の最新情報を常に把握できるようにした。^{[2]その後、2001年に}ユタ州プロボで第1回LDS映画祭が開催された。^[5] 5年目のイベントでは、参加者が2倍以上に増えた。^{[23]現代のモルモン映画運動は、}カービー・ヘイボーンなどの有名人をモルモンコミュニティ内に生み出すほどの規模であった。 ^[31] 2009年現在、モルモン文学・創造芸術データベースには、映画やテレビ番組のエントリが4,591件あった。^[2]「モルモン」と「ハリウッド」を組み合わせた「モリーウッド」という用語は、この時代の作品を表すために使われました。^{[32] [17]}

演劇・メディア芸術の准教授であるエリック・サミュエルセンは、「2005年以降の多くの[LDS]映画の興行成績があまりにも振るわなかったため、この運動は少なくともいくらかの勢いを失ったようだ」と述べている。^{[15] : 222} 2014年、LDS俳優のジム・ベネットはデゼレトニュースの記事で、「[LDS映画への]渇望はまだあるが、目新しさは薄れてしまった」と書いている。^[20]一部の学者は、監督と観客の両方が「見た映画の何が道徳的に間違っているかを見極め、映画の中で何が正しいか（道徳的または美的に）を探したり、区別したり、作ったりすることに関心がなくなった」ため、LDS映画の質が頭打ちになったと主張している。^{[26] : 166} BYU Studies Quarterly、Irreantum、Sunstone、Dialogue: A Journal of Mormon Thoughtなどの出版物は、LDS映画に対する批判を特集している。モルモン教徒のブログ圏（「ブロガーナクル」と呼ばれることもある）も長年にわたり映画評を寄稿してきた。^[30]

モルモン教の映画製作者たちは、LDS宣教師を中心とした映画を製作し続けてきたが、その多くは新しい視点からのものだった。 『サラトフ・アプローチ』（2013年）はロシアを舞台にしたスリラー映画だった。^[21] 『天使の使命』（2008年）は女性宣教師に焦点を当てたものだった。 ^[33]『フリータウン』 （2015年）は第一次リベリア内戦を逃れたアフリカ人宣教師の物語だった。 ^[34]映画について、作家のヘザー・ビグリー氏は「[LDS教会の]アメリカ人会員が自分たちを世界的な組織の一部であると考え始めると、自己定義の試みが盛んになる」と書いている。^[35]また、最近では『ファイティング・プリーチャー』（2019年）や『アウト・オブ・リバティー』（2019年）など、LDS教会の歴史を題材にした映画が公開されている。 ^{[36] [37]} 2005年以降に公開されたモルモン映画は、主に小規模な独立系作品だった。しかし、それらはおそらく前作よりも芸術的品質が高く、^[24]「物語の教訓」を持っている傾向がある。近年のモルモン映画には、おそらくより多様性がある。^[1] 2021年3月、LDSの映画製作者バレット・バージンは、末日聖徒によって作られた映画や末日聖徒について作られた映画は、より多くの観客に売れる可能性をまだ持っていると主張したが、伝道のメッセージよりも物語を優先する必要性を強調した。彼はまた、一夫多妻制、暴力、埋蔵金、民間魔術、奇跡など、LDSの教義、文化、歴史、伝承のいくつかの要素を、売れる映画の要素として特定した。これらは「極端に奇妙」なものから「すっきりと保守的」なものまで多岐にわたり、その二分法を取り巻く陰謀が視聴者の興味を引く可能性があると彼は述べた。^[38]

LDS映画祭は今でも毎年ユタ州オレムで開催されており、^{[39]通常、}サンダンス映画祭と同時期に開催されている。^[1] 2020年の映画祭はモルモン映画の20周年を記念したものであった。つまり、運動の始まりとされる映画、リチャード・ダッチャーの『ゴッズ・アーミー』の公開から20年である。 ^[39]このサブジャンルは末日聖徒にとって文化表現の重要な部分となっている。^[1]監督兼脚本家のランディ・アストルは、「音楽や寺院建築とともに、[映画]は最も著名なモルモンの芸術形式である」と主張している。^{[2] : 19} LDS映画は、ロッキー山脈、ニューイングランド、ニューヨーク市、ロサンゼルスでよく制作されている。^[35]

LDS 映画文化の一側面は、MPAA の映画格付けに対する懸念の高まりである。教会の多くのメンバーは、一般的に R 指定の映画をタブー視しているが、末日聖徒は G 指定や PG 指定の映画にかなりの市場を提供している。例えば、ユタ州サンディの映画館は、ハリー・ポッターと秘密の部屋を最も多く鑑賞した映画館であり、 2011 年時点で、末日聖徒はユタ州の人口の 69% を占めていた。^[40] R 指定は、モルモン映画ではまれである。^[31] R 指定の映画は、「1950 年代の感覚」があると評されている。^[19]

• エクセルエンターテインメントグループ
• ヘイルストームエンターテインメント

• ブリガム・ヤング（1940年） -ジョセフ・スミスの死後のブリガム・ヤングの物語を追う
• バッド・バスコム（1946年） – 2人の無法者がモルモン教の馬車に隠れ、そのうちの1人が小さな女の子と友達になる。
• ワゴン・マスター（1950年） - クリスタル・シティから追い出されたモルモン教徒の一団が約束の地を求めて西へ向かう。
• ペイント・ユア・ワゴン（1969年） – カリフォルニアの炭鉱の町に住む、二人のありえない探鉱者が同じ妻を共有する。
• 死の使者（1988年） - 水道会社が原理主義モルモン教徒の間で家族の土地を奪おうとして家族の争いを起こそうとする試みを描いた映画
• ゴッズ・アーミー（2000年） -リチャード・ダッチャー監督による、LDS宣教師を描いた、一般公開された最初の現代モルモン映画。
  • ゴッズ・アーミー2: ステイツ・オブ・グレース(2005) –リチャード・ダッチャー著のゴッズ・アーミーの続編
• ブリガム・シティ（2001年） – 同じくダッチャーによる殺人ミステリー。
• 天国の向こう側（2001年） -ジョン・H・グロバーグがトンガで末日聖徒イエス・キリスト教会の宣教師として経験したことを、彼の回想録『嵐の目の中で』に記録したものに基づいています。
  • 『The Other Side of Heaven 2: The Fire of Faith』 (2019) – 『The Other Side of Heaven』の続編。
• ブック・オブ・モルモン映画第1巻：旅（2003年） -モルモン書に関する野心的な映画で、LDS映画の中で4番目に高い興行収入を記録した。 ^[41]
• 人生最良の2年間（2003年） -演劇『人生最良の2年間』に基づいた、オランダでの末日聖徒イエス・キリスト教会宣教師の体験。
• 『聖徒と兵士』（2004年） – 末日聖徒イエス・キリスト教会の雰囲気を抑え、主流派にかなり受け入れられた 第二次世界大戦映画。
  • セインツ・アンド・ソルジャーズ：エアボーン・クリード（2012） - 続編
  • セインツ・アンド・ソルジャーズ：ザ・ボイド（2014） - 続編
• 『The Work and The Glory』 （2005年） –ジェラルド・ランドのLDSおよび歴史小説シリーズ『 The Work and the Glory』に基づく。
  • 仕事と栄光 II: アメリカン・ザイオン(2005) – 続編
• 天使の使命（2008年） -オーストリアで奉仕するアイダホ州出身の女性末日聖徒イエス・キリスト教会宣教師の体験。
• エマ・スミス：私の物語（2008） - ジョセフ・スミスの妻、エマの物語。彼女の人生の実話に基づいています。
• フォーエバー・ストロング（2008） - ラグビーは崩壊した家族を再会させることができるのか？
• 17の奇跡（2011年） -ウィリー手押し車会社に起こる数々の奇跡の物語。主人公は、準備不足と遅いスタートに深刻な不安を抱きながらも、会社に加わり、会社を支えるリーバイ・サベージです。
• エフライムの救出(2013) – ソルトレイクシティを出発し、取り残されたウィリーとマーティンの手押し車隊を救助した最初の救助隊員の一人、エフライム・ハンクスの物語。
• サラトフ・アプローチ（2013年） - 1998年にロシアで末日聖徒イエス・キリスト教会の宣教師として奉仕中に誘拐され、身代金を要求された2人の宣教師の実話に基づく。
• フリータウン（2015年） – 1990年の内戦中にリベリアのモンロビアからシエラレオネのフリータウンまで旅したリベリア人宣教師のグループの実話に基づいています。
• コークビルの奇跡（2015年） –コークビル小学校人質事件の実話と、そこで起こった奇跡的な霊的体験に基づいています。
• スピリット・オブ・ザ・ゲーム（2016年） - 1956年夏季オリンピックの前にエキシビションゲームでプレーしたアメリカのバスケットボールチーム、モルモンヤンキースの実話に基づいています。
• ファイティング・プリーチャー（2019年）–ニューヨーク州パルミラに派遣され聖徒イエス・キリスト教会を設立し、クモラの丘を購入するウィラードとレベッカ・ビーンの物語。当初は地元の町民から疎外されていたが、年月を経て徐々に深い尊敬と愛を得るようになる。
• アウト・オブ・リバティー（2019年） – 1839年にリバティー監獄に監禁されていたジョセフ・スミスを取り巻く人々。 ^[42]

• サタデーズ・ウォリアー（1989年） - ボブ・ウィリアムズ監督によるデ・アゼベドとスチュワートのミュージカルで、末日聖徒の間で人気を博した作品。デ・アゼベドは2016年にこの映画のリメイク版をリリースした。
• アウト・オブ・ステップ（2002年） – 若いダンス学生がユタ州を離れ、ニューヨーク市で学校に。彼女は2人の男性と恋に落ち、どちらかを選ばなければならない。
• 『高慢と偏見：現代の喜劇』（2003年） -ジェーン・オースティンの小説『高慢と偏見』を現代風にアレンジした作品で、舞台はユタ州プロボ。

デイブ・ハンターがプロデュースしたコメディもいくつか公開されている。これらの映画のユーモアは、特にユタ州中心の末日聖徒の文化に頼っていることが多いため、モルモン教徒の視聴者の間でも、他の LDS サブジャンルよりも観客が少ない傾向がある。

• シングルズ・ワード（2002年） - タイトルは独身の成人のみで構成されたLDSの会衆（ワード）を指しています。ロマンチックな要素のあるコメディです。
• RM（2003） – 帰還宣教師の体験について。
• 最高の2年間（2003年） -演劇「私の人生で最高の2年間」に基づいた、オランダでのLDS宣教師の体験
• 『The Work and the Story』（2003年） –リチャード・ダッチャーが（架空の）失踪した際の LDS 映画に関するモキュメンタリー。脚本、製作、監督はネイサン・スミス・ジョーンズ、共同製作はミリアム・スミス。
• ホームティーチャーズ(2004) –正反対の家庭教師たちが月末に責任を「果たす」ドタバタ喜劇。「ホームティーチング」とは、メルキゼデク神権を持つ 1 名の教師と 14 歳以上の教師がホームティーチングの仲間となり、毎月ワード内の家族を訪問して教えるという LDS の慣習です。
• バプテストのバーベキュー(2004) - ロングフェローは、住民から「長ったらしい」と呼ばれている小さな町で、バプテスト派とモルモン派が同数ずつ信仰する小さな町です。新参者が決着をつけることになります。彼は、争いを有利に進める代わりに、あらゆる宗教のバーベキューを企画して宗教的分裂を埋めようと決意します。ロバート・ファレル・スミスの小説が原作です。
• サンズ・オブ・プロボ（2004年） – エバークリーンという名のLDSボーイズバンドについてのモキュメンタリー。
• マフィアとモルモン（2005年） - マフィアのボスであるカーマイン・「ザ・ビーンズ」・ジンデッリ・パスクアーレとその家族は「ハッピーバレー」の証人保護プログラムに入れられ、重大な文化的衝突を引き起こした。
• 教会の舞踏会(2006) – バスケットボール リーグの最終年、教会のチームは再び最下位になりたくないと思っています。ストーリーは、どんな犠牲を払ってでも勝ちたいという願望と、教会のスポーツにおけるスポーツマンらしい行動への期待を対比させています。
• ビリーブ（2007年） – マルチレベルマーケティングを題材にしたモキュメンタリー。 ^[43]
• インスパイアード・ガンズ（2014年） - 2人のモルモン教宣教師が、人違いでマフィアの2人のメンバーを教え始める。
• かつて私は蜂の巣だった（2015） – 末日聖徒イエス・キリスト教会の信者ではない少女が若い女性のキャンプに参加する。
• トレック：ザ・ムービー（2018）— LDSの十代の若者のグループが手押し車開拓者の再現に参加します。

• ジョニー・リンゴの伝説（2003） - 古典的な短編映画の続編。
• パッセージ・トゥ・ゼラヘムラ（2007年） –ユタ州リーズの田舎を舞台にしたタイムトラベルアドベンチャー現代の登場人物がニーファイ人やガディアントンの盗賊（モルモン書に登場する部族やグループ）と交流する。
• 17 ミラクルズ(2011) –ウィリーとマーティンの手押し車隊の開拓者たちが、数々の奇跡が起きる中、生き残りを図りながらグレートソルトレイクバレーに向かう物語に基づいています。

• アメリカン・モルモン（2005年） - 小さな撮影クルーがアメリカ中を車で回り、モルモン教徒に対する人々の認識についてインタビューしました。
• ニューヨーク・ドール(2005) - アルコール依存症から立ち直り、最近モルモン教徒に改宗したロックバンド、ニューヨーク・ドールズのアーサー・「キラー」・ケインは、30年ぶりにバンドと再結成するチャンスを与えられる。
• ヨーロッパのアメリカ人モルモン教徒（2006 年） -ヨーロッパの人々がモルモン教徒に対して抱いている認識についてのインタビューと、ヨーロッパの教会員へのインタビュー。
• トラブル・イン・ザイオン（2009） – アメリカの宗教史の悲劇が、語り、フォークミュージック、そして生き生きとした漫画本のページを通じて生き生きと描かれています。
• 8: モルモン提案（2010年） - 「^{カリフォルニア州の提案8の推進と可決におけるモルモン教会の歴史}的な関与と、モルモン教が秘密裏に何十年にもわたってLGBTの人権に反対する運動を展開してきたことに対する痛烈な告発[44]。」
• ミート・ザ・モルモンズ（2014年） - 末日聖徒イエス・キリスト教会の6人の敬虔な信者の多様な生活を調査するドキュメンタリー^[45]（実際には教会の公式制作ですが、劇場で上映されたためここに含まれています）。
• ビリーバー（2018） – イマジン・ドラゴンズのリードシンガー、ラブラウド・ミュージックフェスティバル、末日聖徒のクィアフォークのドキュメンタリー。

• ボナンザ(1959–1973) – シーズン 8、エピソード 4:「追われる身」(1966)。
• ジョセフ・スミス文書（2008～2009年） -ジョセフ・スミス文書プロジェクトの制作とそれに関わる作業を記録したドキュメンタリーテレビシリーズ。
• 聖徒の歴史（2010年） - ジョセフ・スミスの死後の末日聖徒の歴史、特にユタへの移住に焦点を当てたドキュメンタリーテレビシリーズ。
• ヘル・オン・ホイールズ（2011年～2016年） –大陸横断鉄道の建設に焦点を当てた西部劇テレビシリーズ。
• 天国の旗の下に（2022年） - ジョン・クラカワーの同名のノンフィクション本に基づいてダスティン・ランス・ブラックが制作した、アメリカの犯罪ドラマテレビミニシリーズ。

• キリスト教映画産業
• ブック・オブ・モルモン（ミュージカル）
• Cleanflix – 2009 年のR 指定映画の編集版に関するドキュメンタリー
• モルモン教のポルノ

• アストル、ランディ (2013)。「モルモンと映画」。ハンター、ジェームズ・マイケル (編)。『モルモンと大衆文化: アメリカ現象の世界的な影響』。カリフォルニア州サンタバーバラ: Praeger ( ABC-CLIO ) 。ISBN 9780313391675. OCLC  776495102.
• Baggaley, Thomas (2004)。「LDS 映画は良くなったが評価は低調」。Meridian Magazine。2010年 2 月 2 日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• ハルター、エド (2004 年 1 月 13 日)。「宣教師の立場: インディーズ モルモン映画が主流への改宗を試みている」。ザ ヴィレッジ ヴォイス。

• LDSFilm.com の LDS 映画
• LDS 映画祭（LDSFilmFestival.org）
• ミーンズ、ショーン P. (2012 年 10 月 5 日)。「振り返って: 10 本の映画が『モルモン映画』の最高傑作を示す」ソルトレーク トリビューン。