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 ボロ族のケライダンス | |
| 総人口 | |
|---|---|
| 約1,200万～1,400万 | |
| 人口の多い地域 | |
| アッサム | 該当なし |
| トリプラ | 該当なし |
| メガーラヤ | 該当なし |
| アルナーチャル・プラデーシュ州 | 該当なし |
| 西ベンガル州 | 該当なし |
| 言語 | |
| ボロ・ガロ語族、アッサム語 | |
| 宗教 | |
過半数：
少数派:
| |
| 関連民族 | |
ボド・カチャリ族（カチャリ族またはボド族とも）[1] [2]は、人類学者や言語学者[3]が主にインド北東部のアッサム州、トリプラ州、メガーラヤ州、西ベンガル州に居住する民族集団の集合を定義するために用いる名称である。これらの人々はボド・ガロ語族またはアッサム語族を話す。[要出典]ミシン族やカルビ族など、ブラマプトラ渓谷の周辺に密集して居住するチベット・ビルマ語族の一部はボド・カチャリ族とはみなされない。これらの人々の多くはインド史の中世後期に初期の国家を形成し（チュティア王国、ディマサ王国、コック王朝、トゥイプラ王国）、さまざまな程度のサンスクリット化を受けた。[要出典]
チベット・ビルマ語族はチベットを経由してブラマプトラ渓谷に到達し、アッサム州全域、トリプラ州、西ベンガル州の北ベンガル州、バングラデシュの一部を含む東ヒマラヤ山脈の麓に定住したと考えられています。
ボド＝カチャリ族が川の渓谷の初期の定住者であったという信念は、今日アッサムとアルナーチャル・プラデーシュ州のブラマプトラ渓谷のほとんどの川がカチャリ族に由来するチベット・ビルマ語の名前（ディバン、ディハン、ディコウ、ディヒン、ドイヤン、ドイグルンなど）を持っているという事実に由来しており、ここで「 Di/Doi-」はボロ・ガロ語族で水を意味し、[4]これらの名前の多くはオーストロアジア語族で水を意味する「-ong 」で終わっている。[5]カチャリ族はカイコを飼育して絹の素材を生産した最初の人々であり、ガンジス平野からサリ（移植稲）が導入される前のアッサムのアシュ米文化に関連していたと考えられている。[6] [7]
これらの民族は文化的に均一ではありません。ボド族、デオリ族、トリプリ族、レアング族は父系祖先を、ガロ族、ラバ族、コッホ族は母系祖先を、ディマサ族は双系祖先を、ティワ族は両系祖先をそれぞれ継承しています。[8]モラン族やサラニヤ族などの一部のグループは、エカサラナ・ダルマに基づき、自らをヒンズー教徒とみなしています。
語源
ボド
「ボド」という用語は、1847年のホジソンの著書で初めて言及され、メチ族とカチャリ族を指している。[9] [10] グリアソンは、この「ボド」という用語を、シナ・チベット語族のチベット・ビルマ語族のアッサム・ビルマ語群の一部を表すものとし、[11]これには、(1) メチ語、(2)ラバ語、(3)ラルン語 (ティワ語)、(4)ディマサ語 (カチャリ丘陵)、(5)ガロ語、 (6)ティプラサ語、 (7)デウリ語、 (8)モラン語、 ボロ語が含まれる。[12]その後、「ボド」は人類学と言語学の両方で包括的な用語として使われるようになった。[3]この包括的なグループには、ベンガルとネパールのメチ族などのサブグループが含まれる。ボロス族[13] 、ディマサ族、チュティア族、ソノワル族、モラン族、ラバ族、アッサム州のティワ族、トリプラ州とバングラデシュのコクボロック族[14] 。 [1]これは、ボドがボドランド地域における政治的に支配的なサブグループであるボロス族を指す一般的な用法や社会政治的な用法とは対照的である。[15] [16]
ボド語は、同族言語のいくつかでは一般的に人を表すが（ボロ語： Boro、トリプリ語：Borok）、他の言語ではそうではない（ガロ語：Mande、カルビ語：Arlen）。[17]歴史家によると、「ボド」という言葉はチベット語のHbrogpaに由来している。[18] 包括グループを示す包括名「ボド」は、ディマサ語などの数の少ないグループによって抵抗されている。[19] ホジソンの仮定とは異なり、ボロ語はもはやボロ・ガロ語族の「中核」とは見なされていない。[20]そのため、グループ全体を「ボド」と呼ぶべきではないと示唆されている。[21] [22]
カチャリ
カチャリという用語は、歴史上、ボド族と呼ばれるようになった同じ人々を指すために使われてきた。[23]最も古い用法の一つは、16世紀のアッサム語 『バガヴァタ』 に見られる。[24]そこでは、コッホ族とメチ族を別々に挙げた一覧の中で、カチャリという語がキラタ族と同義語として使われている。[25]ブランジ語と植民地時代の文書 では、平野部出身のボロ・ガロ語話者は総称してカチャリと呼ばれていた。[26]エンドルの1911年の民族誌『カチャリ族』では、平野部のカチャリ族と山地のカチャリ族、そしてカチャリ族の傘下に入る他の多くの民族グループが存在したと説明されている。[27]最終的に、カチャリという呼称は、サラニア・カチャリ、ソノワル・カチャリなど、アッサム社会に完全に統合されたグループによってのみ保持され、以前はカチャリと呼ばれていた他の人々は、ボロやディマサなどの民族名を採用しました。[28]
カチャリはカチャリまたはコッサリと発音されます。この名前の由来は、おそらくボロ族の古い歌に出てくる自己称号コロサ・アリスです。 [29]
プラ アリ、コラサ アリ
ジョン パリ ラリ ラリ
(私たちはコロサ アリス、最初に生まれた海の種族です
。私たちの血統は続いています)
起源
今日、ボド・カチャリ族に含まれる人々は、チベット・ビルマ語のボロ・ガロ語派の言語か、アッサム語やベンガル語などのインド・アーリア語のいずれかを話している。一般的には、最初のチベット・ビルマ語話者がブラマプトラ渓谷に入ったとき、そこにはすでにオーストロアジア語族とおそらく他の言語を話す人々が住んでいたと考えられている。[30] [31] [32]ボド・カチャリ族のコミュニティの伝統も学者も、彼らが北か東から来たことに同意している。 [33]そして現在の系統発生研究では、ボロ・ガロ語は黄河付近の中国北部のチベット・ビルマ語祖語から派生したものであると示唆されている。[34]言語学者は、最初の流入は現在より3000年前かそれ以前に起こったと示唆しており、[35]移住したボロ・ガロ語祖語の話者は原住民ほど多くはなかった[36]言語学者はボロ・ガロ語が2つの点で注目に値すると考えています。それは、高度にクレオール化された文法を持ち、ブラマプトラ渓谷からネパールとトリプラに広がる広大な地域に広がっていることです。[37]
ボロ・ガロの出現共通語
バーリング（2007）は、ナガメ語、ジンポー語、ガロ語は現在、共通語としての発展の異なる段階にあり、そのサイクルは混合言語とクレオール語化、言語の変化、言語の断絶、民族の混合につながると示唆している。[38]オーストロアジア語族の言語は西暦4世紀から5世紀まで存在していたと推定されており、[39]これはカマルーパ碑文の古文書学的証拠によっても裏付けられている。[40] クレオール化が進んだのは、ボロ・ガロ語が、カマルーパ以前、カマルーパ以後のアッサムの王国と政治体制のチベット・ビルマ系およびオーストロアジア系の人々の共通語として登場したときであり、 [41]他の言語学者もこの説に説得力を感じています。[42]ボロ・ガロ祖語は最初、この地域のさまざまな言語コミュニケーションでコミュニケーションをとるために共通語として使われ、その際立った単純さと透明性は、それが母語ではないコミュニティで広く話されていた時代を反映しています。[43]これらの民族グループの中には、ラバ族やコッホ族の一部にカシ族の祖先がいる可能性があります。[44]渓谷のチベット・ビルマ化は、人口全体の入れ替えというよりも、言語の入れ替えの問題だったに違いありません。[45]母系制で妻帯者であるガロ語族、ラバ語族、そしてある程度はコッホ語族など、ボロ・ガロ語族の一部のコミュニティは、オーストロアジア語族に見られ、他のチベット・ビルマ語族には見られない文化的特徴を今も保持している。[46]遺伝子研究でも、インド北東部のチベット・ビルマ語族には、もともとオーストロアジア語族を話していたかなりの数の人々が住んでいることがわかっている。 [47]例えば、遺伝子研究によると、ガロ人の中には、AA集団に関連するハプログループであるO2a-M95が存在することが示されている。[48]
グループ
ボロ
ボロ族はボドとも呼ばれ、ゴールパラとカムラップの北にあるドゥアール地方に集中して生息しています。カチャリという用語の起源はボロ自身には不明でしたが、他の人には知られていました。彼らは自分たちをボロ、バダ、ボド、バラフィサと呼んでいます。バラフィサはバラ（偉大な者）の子供たちと訳されました。[要出典]
メカ
メック族はアッサムとベンガルの両方に生息している。ホジソン（1847）は「メックはよそ者がつけた名前である。この人々は自分たちをボドと呼ぶ。したがって、ボドが彼らの正しい呼び名である」と書いている。彼らは主にボロ語を話す。 [51] JDアンダーソンは「アッサムではヒンズー教徒は彼らをカチャリと呼び、ベンガルではメチェとして知られている。彼ら自身の人種名はボロまたはボドである」と書いている。[52]
ディマサ
ディマサ族にはハスヌサと呼ばれる支配一族がいた。ディマサ族の学者の中には、歴史上のある時点では彼らもハスヌサとして知られていたという意見もある。[53]
チュティア
チュティア族の間で、ブロークは高貴な/偉大な男性を意味します。健康で強いと考えられていたチュティア人はブロークと呼ばれ、チュティア王国で行政と軍事の役割を担いました。マタクの王サルバナンダ・シンハでさえ、ブローク・チュティア一族に属していました。[54]ボラ、ボルハ、ボルアなどの姓はチュティア王国に由来し、バラ/ボド/ブルクと関連しています。チュティア軍の指揮官として、マニク・チャンドラ・バルーア、デラ・ボラ、ボルフロイ・バルーアの言及があります。[55] [56]
モラン
モラン族はタイ族の到来以前に独自の王国を所有しており、そのリーダー/首長をボドゥサ（偉大な息子）と呼んでいた。ここで「サ」はモラン語で子供または息子を意味する。現在のモラン語は主に現代のアッサム語が混ざって使用されており、広く使われているモラン語はボド語やディマサ語と非常によく似ている。彼らはハブンギヤまたはハサとしても知られており、「ハ」は土を意味し、「サ」は息子または土の息子を意味する。[57]
デオリ
デオリ族（職業は僧侶）には、ブローク族もいます。彼らは自分たちをジモチャヤン（太陽の子）と呼び、伝統的な文化と言語を維持してきました。歴史的に、彼らはブラマプトラ川のジョイダムとパトカイの麓と上流の谷に住んでいました。デオリ族には、4つの主要な地理的氏族と、約16〜25の小氏族（ボジャイ）があります。
ティワ（ラルン）
ティワ（ラルン）は、主にインド北東部のアッサム州とメガーラヤ州に居住する民族である。彼らはアッサムのブランジー語ではラルンと呼ばれていたが、グループのメンバーは自分たちをティワ（「下から持ち上げられた人々」を意味する）と呼ぶことを好む。彼らの隣人の中には、今でも彼らをラルンと呼ぶ者もいる。[58]ティワの際立った特徴は、対照的な文化的特徴を示す丘陵ティワと平原ティワの2つのサブグループに分かれていることである。[59]丘陵ティワはティワ語を話し、母系制に従う[60]一方、より数が多い平原ティワはアッサム語を話し、父系社会形態を堅持している。[61]
トリプリ
トリプール人はトリプラ王国の住民である。トリプール人はマニキヤ王朝を通じてトリプラ王国を統治した。[62]
歴史
トリプリ族、チュティア族、コチ族、ディマサ族は過去に強力な王国を築き、アフム王国はモラン王ボドゥサが義理の息子スカパに贈った王国に建国されました。トリプリ族の王たちは過去にムガル帝国やビルマ王国を倒しました。今日、ボロ族、トリプリ族、ガロ族は強力な政治的、民族的アイデンティティを確立し、言語と文学を発展させています。ソノワル カチャリ族もグレーター カチャリ族の支族です。彼らはディブルガル、ティンスキア、デマージ、シバサガール、ラキムプール、ゴラガット、ジョルハットの各地区に住んでいます。[要出典]
注記
- ^ ab 「ボド族という用語は、多数の部族、すなわちメガーラヤのガロ族、トリプラのティペラ族、そしてアッサムや北東部の他の地域のボロ・カチャリ族、コチ族、ラバ族、ラルン族、ディマサ族、ハジョン族、チュティア族、デウリ族、モラン族を指すのにも使われている。（MN ブラフマ、「アッサムのボド族---簡単な紹介」部族研究機関紀要[ガウハティ]、1:1 [1983]、p.52）」（ジョージ 1994、p. 878f）
- ^ “Bodo | 人々”.ブリタニカ百科事典. 2020年11月3日閲覧。
- ^ ab 「ボド族という用語は、特に言語習慣や強い共通祖先意識の点で男系関係にある人々のグループを指すために使用されているようです。このボド族という用語は、より人類学的な用法です。」(Bathari 2014:14)
- ^ 「Ti- または di-（「水」）は、チベット・ビルマ語族で川を表すためによく使われる接辞です。」（Ramirez 2014:4）
- ^ 「他の学者は、ディバン、ディハン、ドヤンなどの他の川の名前は、ボド・ディと水を意味する-ong（オーストラリア語）の混合であると指摘している。」（Bareh 1987：269–270）
- ^ 「カチャリ族のような一部の先進的な部族は、山麓地帯で別の品種の水稲もわずかに栽培していた。この品種はカルマ・アフと呼ばれ、灌漑は行われていたが、必ずしも移植は行われていなかった。同時に、例外なくすべての民族は、乾いたアフの文化にもさまざまな関心を持っていた。」(グハ 1982:481–482)
- ^ 「ボドスの手織りと織物」（PDF）。Gブラフマ博士論文：139。
- ^ブー シェリー、パスカル、ロンマイライ、モナリ（2018） 。「ディマサ族の親族用語：チベット・ビルマ地域における世代交代による同等性」人類言語学。60 （3）：228。ISSN 0003-5483。JSTOR 26773379 。
- ^ (Bathari 2014:15) 「ボド」という語が初めてテキストに登場するのは、ブライアン・ホジソンの著書の中で、同氏はチベット・ビルマ語族の一部が自らをボド族であると主張する様子について書いている。
- ^ 「（ホジソンが）最後に認めているように、彼の「ボド族」に対する見方は2つあります。彼は「ボド族」を幅広い人々（「多数の人種」）を指すために使用することから始め、次に他の何人かは「変装したボド族」ではないかと疑問に思います。彼は警告のメモで終わり、疑わしい部族の正体を暴くことを控え、メック族とカカリ族のみを登録しています...」（ジャックソン 2008:21）
- ^ Choudhury 2007、1ページ。
- ^ ジョセフ、ウンバブ (2006 年 12 月 1 日)。大ヒマラヤ地域の言語、第 1 巻、ラバ。ブリル。 p. 13.ISBN 978-90-474-0469-9。
- ^ チャタジーは、ボドを傘下グループとボロの両方に使用しています。「ボドの演説 - ボロ、モラン、メック、ラバ、ガロ、カチャリ、ティプラ、その他いくつか」(チャタジー 1974:23)
- ^ (バタリ 2014:14)
- ^ 「現代の社会政治用語では、ボド族は、以前はボド・カチャリ族として知られていたブラマプトラ渓谷の平原部族を意味します。」(Choudhury 2007、p. 1)
- ^ 「地方および全国レベルのメディア、中央政府および州のあらゆる政党の役人、そして一般の人々は、いわゆる元の意味の短縮形を受け入れてきた。」(Choudhury 2007、p. 1)
- ^ 「同じ種族の一部であるガロ族は、自分たちを「マンデ」と呼んでいました。これは「人間」を意味します。カルビ族の間では、別の言葉「アルレン（カルビ）」がよく使われており、文字通り「人間」を意味します。」（Brahma 2008:1–2）
- ^ 「『ボロ』という語の起源は、草原の住民がモンゴル民族に属することを意味するチベット語の『Hbrogpa』に由来すると考えられる。」（Brahma 2008:2）
- ^ 「このグループのすべてのサブグループは、親近感を繰り返し主張しているが、彼らの間では独自のアイデンティティを確立する傾向が見られる。最近、ボロスの一部は、この命名法の曖昧さを解決するために、「ボド」という共通名を採用しようとした。これは、グループの数的およびその他の面で弱いグループに対するボロスの優位を確立するための計画であると、グループのいくつかの部分から軽蔑されている。抵抗のほとんどはディマサからのものであり、彼らはしばしばボロスがディマサの歴史と言語を盗用していると非難している。」（バサリ 2014、pp. 14-15）
- ^ 「...ボロ語がグループの中核言語として長い間保持してきた特権は消滅した。」（Jacquesson 2008:42）
- ^ (ジャックソン 2008:45)
- ^ しかし、最近の動向により、ボドという用語を再定義することが不可欠となり、その幅広い意味は、新たな社会政治的語彙を認識して放棄されるに値する。ボドとは、以前はブラマプトラ渓谷のボド・カチャリ族として知られていたアッサム西部と北部の平原部族を意味する。(Choudhury 2007)
- ^ 「一方、歴史の大部分において、この集団はカチャリと呼ばれてきました。」（バタリ 2014:14）
- ^ Srimandbhagavat、skandha 2、H Dattabaruah and Co.、Nalbari、pp-38: kiraTa kachhaari khaachi gaaro miri / yavana ka~Nka govaala /
- ^ (ネオグ 1980:75)
- ^ 「アッサムの年代記や植民地時代の文書では、今日ボロ・ガロ語を話す平原住民は、漠然と「カチャリ」と呼ばれていた。」 (ラミレス 2014:9)
- ^ エンドルは「カチャリ」が何を意味するかについて明確に述べています。彼は、平原のカチャリ、すなわちボド族（またはボロス族）と丘陵のカチャリ、すなわちディマサス族がいると説明しています。（ジャックソン 2008:28）
- ^ 「「カチャリ」はかつては平原部族の大部分に当てはまり、今でも部外者によってこの意味でよく使われているが、現在ではソノワル・カチャリ族やサラニヤ・カチャリ族のようにアッサム語のみを話し、アッサムのカースト社会に完全に溶け込んでいる一派だけがカチャリ族と呼んでいる。他の「元」カチャリ族は現在、ボド族やディマサ族などの独自の民族名を名乗っている。」（ラミレス 2014:17）
- ^ (モサハリー 1983:47)
- ^ 「最初のチベット・ビルマ語族がいつ入ってきたとしても、ブラマプトラ渓谷にはすでに人口が集中していたことは疑いようがない。アッサムとベンガルの先史時代の記述は、通常、オーストロアジア語族の人口から始まる。（カカティ（1962）[1941]、ヴァン・ドライム（1997））」（デランシー2012：12）
- ^ 「チベット・ビルマ語族の最初の（知られている）話者が到着したとき、谷は無人ではなかった。彼らはモン・クメール語族の言語を話す人々と遭遇し、カシ語はその名残である。（ジャックソン 2017:117）
- ^ 「しかし、[ボロ・ガロ語話者]は、多くの地名や地域借用語から示唆されるように、オーストロアジア語族の言語話者によって先行されていた可能性がある（Kakati 1995; Diffloth 2005; Konnerth 2014）。」（Post & Burling 2017、p. 214）
- ^ 「チベット・ビルマ語族がアッサム平原に北から、おそらくは東から入ってきたことは、アッサムのチベット・ビルマ語族コミュニティとその伝統、そして学者の間では一般的な合意があるが、この語族の元々の拡散の中心が北および/または東のどの程度であるかについては意見が分かれている。(DeLancey 2013:56)
- ^ (Zhang et al. 2020)：「中国北部起源」仮説によれば、シナ語族はシナ・チベット語族の系統樹の根元付近で主要な分岐を形成し、すべての非シナ語族言語は古代の共通祖先（すなわち原チベット・ビルマ語族）から派生した6,7,8。以前17、シナ・チベット語族の系統発生の推定年代に基づき、シナ・チベット語族の初期の分岐は黄河流域からのキビ農業の地理的広がりと関連付けられていました。ここでの私たちの推定は、シナ語族系統とチベット・ビルマ語族への初期の分岐を再現し、シナ語族言語が根元付近で主要な分岐を形成しています。
- ^ 「...チベット・ビルマ語を話す人々は 3,000 年前（あるいはそれ以上、van Driem 2001 を参照）にブラマプトラ渓谷に到着しました...」（DeLancey 2013:56）
- ^ デランシー（2012年、13ページ）
- ^ 「ボロ・ガロ語には、同程度の大きさと多様性を持つ他の言語単位と比べて際立った特徴が 2 つあります。1 つは、その極めてクレオロイド的な文法です。もう 1 つは、その地理的な広がりがかなり大きいことです。西のネパールのメチェ語から東のアッサムのディマサまで、1200 キロメートル以上あります。」(DeLancey 2013:55)
- ^ バーリング（2007）
- ^ (デランシー 2012:13)
- ^ 「...（それは）古代アッサムには3つの言語があったことを示しています。すなわち、（1）公用語および少数の学識のある人々の言語としてのサンスクリット語、（2）オーストリック語族およびチベット・ビルマ語族の非アーリア部族言語、そして（3）プラークリット語の地方変種（つまりMIA）で、時が経つにつれてそこからMILとしての現代のアッサム語が生まれました。」Sharma , Mukunda Madhava（1978年）。古代アッサムの碑文。グワハティ、アッサム：Gauhati大学。pp. xxiv–xxviii。OCLC 559914946。
- ^ (デランシー 2013:57)
- ^ 「デランシー（2012）は、ボロ・ガロ祖語は実際にはブラマプトラ渓谷内で共通語として発達した可能性があると主張している。この説は、ボロ・ガロ語の現代の分布と、より保守的な北部ナガ族の隣人との比較による簡略化された形態学的プロファイルの両方を説明するため、説得力があると思う。」 (Post & Burling 2017:227)
- ^ 「簡単に言うと、私はバーリング（2007）の提案に従って、ボロ・ガロ祖語が当初は地域のさまざまな言語コミュニケーションの共通語として使われ、その驚くべき単純さと透明性は、それが母語ではないコミュニティによって広く話されていた時代を反映している、と提案します。」（デランシー 2012：3）
- ^ 「ガロ族、ラバ族、そして少なくとも一部のコチ族は、カシ族と同様に母系制で妻帯者である。これらの特徴は、チベット・ビルマ語族の他の集団では確認されていない。これらの文化的特徴は、カシ族がガロ族、ラバ族、コチ族（現在メガーラヤ周辺に住んでいる人々）に深く長く影響を与えたこと、または、これらの人々の少なくとも一部がカシ族の祖先を持っていたと仮定した場合の言語の変化によって最もよく説明される。彼らは、影響力のある新しいチベット・ビルマ語族の隣人のために、以前のモンクメール語を放棄したであろうが、社会組織のいくつかの重要な特徴を保持していたであろう。」 (Jacquesson 2017:99)
- ^ 「谷間のチベット・ビルマ化は、人口の大量置換というよりも、言語の置換の問題であったに違いない。」(DeLancey 2012:13)
- ^ 「ガロ族、ラバ族、そして少なくとも一部のコチ族は、カシ族と同様に母系制で妻帯者である。これらの特徴は、チベット・ビルマ語族の他の集団では確認されていない。これらの文化的特徴は、カシ族がガロ族、ラバ族、コチ族（現在メガーラヤ周辺に住んでいる人々）に深く長く影響を与えたこと、またはこれらの人々の少なくとも一部がカシ族の祖先を持っていたと仮定した場合の言語の変化によって最もよく説明される。彼らは、影響力のある新しいチベット・ビルマ語族の隣人のために、以前のモンクメール語を放棄したであろうが、社会組織のいくつかの重要な特徴を保持していたであろう。」（Jacquesson 2017:99）
- ^ 「Y ハプログループ O2a は、インドのオーストロアジア系グループで 77%、インド北東部のチベット・ビルマ系グループで 47% の頻度で表されています (Sahoo 他 2006)。このパターンは、インド亜大陸北東部でチベット・ビルマ系の父系が土着のオーストロアジア系系統を部分的に置き換えた可能性があり、この地域ではオーストロアジア系の人口がチベット・ビルマ系よりも先に存在していたことを示唆している可能性があると、言語学者や民族学者は 1 世紀半以上も推測してきました。」(van Driem 2007:237)
- ^ (ショーベイ 2011:1015)
- ^ 「メガラヤのガロ族について知っておくべき5つの事実」thenortheasttoday.com 2018年10月4日2023年12月31日閲覧。「ガロ族はメガーラヤのチベット・ビルマ民族であり、アチク・マンデ（文字通り山岳民族）あるいは単にアチク、あるいはマンデとしても知られています。」
- ^ R. Marak , Silba; Sharma, Dwijen ( 2023年9月11日)。「ガロス族の葬儀：キリスト教の影響下での文化的同化の解明」。現代儀式と伝統ジャーナル。1 (2): 55–66。doi : 10.15575/ jcrt.354。ISSN 2988-5884 。
- ^ Hodgson, BH (1847)。エッセイ第 1 号、コッチ、ボド、ディマル族について。カルカッタ: J. Thomas。pp. 105、142、154、155、156。Mech
は、よそ者がつけた名前です。この人々は、自分たちをボドと呼んでいます。したがって、ボドが彼らの正しい呼称です。
- ^ (アンダーソン 1911:xv)
- ^ ディマサ族はカチャリ族として知られ、ディマプル地方に移住してダンシリ川のほとりに定住し、後にディマサ族として知られるようになった。
- ^ 「Nath, D. The Mataks and their Revolt、p.13」（PDF） 。 2016年8月19日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。 2019年11月22日閲覧。
- ^ Dr. Swarnalata Baruah(2004)、Chutia Jaatir Buranji、145 ページ、ボラ、サイキア、カタキ、タムリなどの姓はチュティア王国で発見されました。デオダイ・ブランジには、アホム王スフンムンがディヒン川のほとりにあるチュティア王国を攻撃したとき、チュティア軍を率いたのはマニク・チャンドラ・バルーアであったと明確に記されています。姓「ネオグ」は、おそらく同じ任務を負っていたチュティアの「ナヤク」に由来しています。デオリの民間伝承には、これらの各称号の誕生の背後にある神話も記されています。たとえば、「ボラ」は「ブルク」一族に由来し、軍人または寺院の警備員として活動していたと言われています...
- ^ Swarnalata Baruah 博士 (2004)、Chutiya Jaatir Buranji、129 ページ、Chutia 軍は Borhuloi Borua と Dhela Bora によって率いられました。
- ^ モラン族の首長バダウチャ
- ^ 「ティワ族は近隣住民からラルン族と呼ばれている」（ラミレス 2014:19）
- ^ 「多くのティワ族は、アッサム人が支配する平野文化への同化という観点から、丘陵地帯のティワ族と平野地帯のティワ族の文化的二分法を説明している」(ラミレス 2014:20)
- ^ 「中央アッサム丘陵に集中する丘陵ティワ族は、ボロ・ガロ語（ティワ）を話し、村は若者の寮（サマディ）を中心に形成され、その子孫は両系（第 3 章を参照）で、母系化の頻度が高い」（ラミレス 2014、p. 19）
- ^ 「一般的に言えば、はるかに数が多い平原ティワ族（171,000人）はティワ語を話さず、父系の子孫パターンに従っています」（ラミレス 2014、p. 20）
- ^ http://shodhganga.inflibnet.ac.in/bitstream/10603/69486/9/09_chapter%202.pdf [ベア URL PDF ]
参考文献
- アンダーソン、JD (1911)。「序文」。エンドル、シドニー (編) 『カチャリス』。ロンドン: マクミラン社、OCLC 3358569。
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