デュラ族

デュラ族（ディウラ族またはジュラ族）は、マリ、コートジボワール、ガーナ、ブルキナファソなど西アフリカのいくつかの国に居住するマンデ 族の民族です。

非常に成功した商人階級として特徴づけられるデュラ移民は、14世紀にこの地域全体に貿易コミュニティを築き始めました。商売は非イスラム教徒の支配者の下で行われることが多かったため、デュラは非イスラム教徒社会のイスラム教徒少数派のための一連の神学的原則を発展させました。彼らの長距離商取引、イスラムの学問、宗教的寛容さという独自の貢献は、西アフリカにおけるイスラム教の平和的拡大の重要な要因でした。^[1]

マンデ族は13世紀に北アフリカの商人との接触を通じてイスラム教に触れ、信仰を改めた。14世紀までにマリ帝国（1230年頃-1600年）は絶頂期を迎え、宮廷のイスラム教的判決や、メッカにハッジした最初の黒人王子ラヒラトゥル・カラビの伝統に従った数人の皇帝の巡礼によって、かなりの評判を得た。マリが地元の商人の一部に西アフリカの金鉱の近くに植民地を築くことを奨励し始めたのもこの頃であった。この移住商人階級はマンディンゴ語で「商人」を意味するデュラとして知られていた。^[2]

デュラは、セネガンビアの大西洋岸からニジェールまで、そしてサハラ砂漠の南端からさらに南の森林地帯まで、かつてのマンデ文化圏全体に広がっていた。彼らは非イスラム教徒の植民地に分散した町を築き、広範な商業ネットワークと結びついた。これはフィリップ・D・カーティン教授が「貿易ディアスポラ」と表現したものだ。彼らはビジネス上の必然性に動かされて新しい市場に進出し、さまざまな地元の支配者の後援の下で集落を築き、しばしば自治と自治を認められた。デュラの貿易会社の組​​織は、父親とその息子、その他の従属男性からなる労働単位である「ル」と呼ばれる氏族家族構造に基づいていた。特定のルのメンバーはサバンナから森林に散らばり、商品と情報の流通を管理し、注文を出し、需要と供給の経済メカニズムを効果的に管理した。^[3]

デュラ植民地は、時を経て、非イスラム教徒の支配階級や被支配者との関係について、ネヘミア・レブツィオンが「融通主義的イスラム」と名付けた神学的根拠を発展させた。 ^[4]この根拠を考案したとされる人物は、1500年頃に生きたマリ中心地出身のソニンケ派聖職者、シェイク・アルハッジ・サリム・スワリである。彼はメッカに何度もハッジし、その知的キャリアを「異教」の地に住むイスラム教徒の少数派を支援する信仰の理解を深めることに捧げた。彼は、イスラム教拡大の何世紀にもわたって頻繁に見られた、イスラム教徒が非イスラム教徒の多数派の中で暮らす問題について熟考した北アフリカと中東の法学者や神学者を参考にした。 ^[5]

シェイク・スワリは、西アフリカのイスラム教徒少数派の義務を、スワリアン伝統として知られるものに定式化した。それは、イスラム教徒が非信者と平和的に共存する必要性を強調し、したがって政教分離を正当化した。この理解では、イスラム教徒は自らの学識と敬虔さを養い、それによって周囲の非イスラム教徒に良い手本を示さなければならない。彼らは、信仰を実践するために必要な保護と条件がある限り、非イスラム教徒の権威の管轄を受け入れることができた。この教えにおいて、スワリは、たとえ非イスラム教徒や暴君であっても、政府が存在しないよりはむしろ、いかなる政府に対してもイスラム思想の強い偏愛に従った。軍によるジハードは、信者が脅かされた場合にのみ頼るものであった。スワリはダワー（布教活動）を奨励せず、代わりに神は彼自身の方法で非イスラム教徒をイスラム教に導くだろうと主張した。無知が信仰に道を譲るべき時を決めるのはイスラム教徒の責任ではない。彼らのイスラム教の慣習は伝統的なカルトを受け入れることができたので、デュラはアニミズムの支配者の宮廷で司祭、占い師、顧問として働くことが多かった。^[6]

デュラ商人は同じイスラム教徒として、サヘル各地の商業センターで出会った北アフリカのアラブ人やベルベル人が運営する、サハラを横断する貴重な交易ネットワークを評価することもできた。重要な交易品には、南部からの金、キビ、奴隷、コーラナッツ、北部からの奴隷のビーズやタカラガイ（通貨として使用）などがあった。マリの支配下では、ガオやジェンネを含むニジェール湾の主要都市が繁栄し、特にトンブクトゥはその莫大な富でヨーロッパ中に知られるようになった。西アフリカ南部の重要な交易センターは、森林とサバンナの間の移行地帯に発達した。例としては、ベゴとボノ・マンソ（現在のガーナ）、ボンドゥク（現在のコートジボワール）などがある。西方交易ルートも引き続き重要で、ワダネ、ウアラタ、チンゲッティは現在のモーリタニアの主要な交易センターであった。^[7]

ガーナと隣接するコートジボワールにおけるデュラ貿易の発展は、重要な政治的影響を及ぼし、時には軍事的影響も及ぼしました。デュラは、コーラ生産地域への道中、地域全体の戦略的な場所にキャラバンルートと交易拠点を確立することで、マンデ族の南部森林地帯への進出を先導しました。16 世紀初頭までに、デュラ商人は現在のガーナの海岸まで南にまで貿易を行っていました。

森の北端には、ボノやバンダなどの新しい州が出現した。金とコーラの経済的価値が認められるにつれ、農業の可能性が限られていたためこれまでほとんど人が住んでいなかったこれらの州の南の森に人口が密集するようになり、そこでも同じ政治的、軍事的動員の原則が適用され始めた。村落共同体は支配集団の属国となり、メンバーの一部は王室、軍隊、貿易企業を支えるために必要な顧客や奴隷となった。時にはこれらの政治的変化がデュラ族に不利になることもあった。デュラ族はマンデ族の戦士を雇って隊商を護衛し、必要に応じてスーダン王国からより大きな部隊を呼ぶことができた。17世紀には、イスラム教徒とベゴの現地の異教徒との間の緊張が破壊的な戦争に発展し、最終的にバンダの首都は完全に放棄された。地元の人々は最終的にさらに東にあるいくつかの町に定住しましたが、デュラは西のバンダ丘陵のさらに奥に撤退し、そこに新しい交易の中心地であるボンドゥクを設立しました。^[8]

デュラの存在と勢力バランスの変化は、他の場所でも政治的混乱を引き起こした。ジェンネ南部の交易路沿いのマンデ族の最も重要な政治的取り組みの中には、16世紀にナバアがゴンジャというデュラ国家を創設したことがあった。 ^[9]これは、デュラ商人の競争力が全般的に悪化したことがきっかけで、次の3つの要因が引き起こされた。(1) ボノのアカン王国が森林産物の輸出においてほぼ独占的な支配権を獲得したこと、(2)地元の塩田を支配していたダゴンバ王国がさらに北で勢力を拡大したこと、(3)ハウサランドからのライバルの長距離商人がこの地域に到着したことによる競争の激化。

ボノ・バンダ・ゴンジャ地域のデュラ族は、こうした発展に対して、ゴンジャに自らの王国を樹立した。ゴンジャは、現在のガーナに位置するアカン族の森林地帯に到達するために北部の商人が通らなければならなかった領土である。1675年までに、ゴンジャは王国を統制するためにヤグボンウラと呼ばれる最高首長を置いた。しかし、ゴンジャは中央集権的な政府を維持しようとするには肥沃な土地ではなかった。これは、北のダゴンバ族の勢力と南のアカン族の勢力が強すぎたためであり、新しい王国は急速に衰退した。^{[10] [11]}

デュラ族が設立した交易拠点の多くは、最終的には今日のコートジボワール北東部にあるコングのような市場村や都市になった。異教徒のセヌフォ族や他のヴォルタイ族が住んでいた地域でマリ商人が貿易を始めたことで、コングは商業の中心地として台頭した。コングからダバカラにかけてのコングの副県庁所在地は、12世紀にデュラ族の商人が初めて定住した「起源」の地域と言われている。ニジェール川沿いの商業中心地とバウレ族の首長国とアシャンティ族が支配する南部の森林地帯との間の貿易が発展した結果、コング地域でのデュラの存在は17世紀に急速に拡大した。デュラ族は貿易のスキルとコネクションをもたらし、コングを塩や布などの北部の砂漠の商品とコーラの実、金、奴隷などの南部の森林の輸出品を交換する国際市場に変えた。この都市は宗教の中心地でもあり、イスラム教の学者からなる大規模な学術コミュニティが集まっており、宮殿やモスクは伝統的なスーダン様式で建てられていました。コングが繁栄するにつれ、タラウェレ一族の初期の支配者たちはデュラとセヌフォの伝統を融合させ、周辺地域への権力を拡大しました。^[12]

18世紀までに、デュラはこの地域でかなり勢力を強め、セヌフォ族の首長への従属状態から脱却したいと望んだ。これは、マリンケ・ケイタの血統を主張し、戦士になる前にコーランを学び、商業に従事していたデュラの戦士、セク・ワッタラ（ワタラ）が率いる反乱によって達成された。この地域のすべてのデュラを自分の周りに結集させることで、セク・ワッタラは地元の首長国を容易に打ち負かし、 1710年に西アフリカで初めての独立したデュラ国家を設立した。彼は支配者としての地位を確立し、彼の権威のもと、この都市は小さな都市国家から偉大なコン帝国の首都に成長し、この地域の大部分を支配した。コンのデュラはまた、ギニア湾周辺の大西洋岸のヨーロッパの貿易商と商業的なつながりを維持しており、彼らからライフル、火薬、織物など、ヨーロッパの貴重な品物を簡単に入手していた。武器の獲得により、武装民兵部隊の創設が可能となり、さまざまな小君主の領土を通過する交易路を守りました。セク・ワッタラは国家を発展させる過程で、主に敗北した異教徒のグループで構成される強力な軍隊を築きました。軍隊の指導者は最終的に、ソナンギと呼ばれる新しい戦士階級に発展し、徐々にデュラ商人階級全体から分離していきました。^[13]

コン王国はセク・ワッタラの死後衰退し始めた。継承争いにより王国は2つに分かれ、北部はセクの弟ファマガンが支配し、彼は南部におけるセクの長男の統治を認めなかった。19世紀末までに、コンの多くの州は独立した首長国を形成した。コン市はイスラムの商業中心地としての威信を保っていたが、もはや重要な政治勢力の本拠地ではなかった。1898年、コンは最終的にフランス植民地の支配下に入った。栄光の衰退にもかかわらず、17世紀のコン金曜モスクは生き残り、都市は伝統的なスーダン・サヘル建築様式で大部分が再建され、コーラン学校が設けられた。

19世紀のマンデ族の征服者たちは、デュラ族が確立した交易ルートを頻繁に利用した。実際、軍指導者サモリー・トゥーレ（1830-1900）が上ニジェール地方で支配的な地位に上り詰めることができたのは、彼らの商業ネットワークを彼が利用したからである。ギニアのサナンコロ出身のデュラ族の一員であるサモリは、 1860年代にデュラ諸国を征服し、統一した。彼は1871年にミロ川渓谷を掌握し、 1881年にカンカン村を占領し、上ニジェール地方の主要な権力者となった。1883年までに、サモリは地元の族長たちを自分の支配下に置くことに成功し、正式にワスル王国を建国した。

帝国を樹立した彼は、1884年に宗教上の称号であるアルマミを採用し、マリ王国を再建した。この新しい国家は、サモリと親族および従属者からなる評議会によって統治され、評議会は官庁と財務の管理を引き受け、司法、宗教問題、外交関係を管轄した。同時代の国家建設者の一部とは異なり、サモリは宗教的説教者ではなく、ワスルは改革主義国家ではなかった。しかし、彼はイスラム教を利用して国家を統一し、イスラム教育を推進し、シャリーア（イスラム法）に基づいて統治した。しかし、サモリの職業軍は、彼の帝国の背後にある不可欠な組織であり、真の強みであった。彼は馬と武器を輸入し、ヨーロッパのやり方で軍隊を近代化した。^[14]

デュラ商人たちは、アルマミー政権下ほどの繁栄を味わったことはなかった。彼らは国家の創設において中心的な役割を果たさなかったが、サモリが商業を積極的に奨励し、交易路を保護し、人々と商品の自由な流通を促進したため、デュラはサモリを支持した。サモリは西アフリカにおけるヨーロッパの植民地支配に対して最も強い抵抗を示し、17年間にわたりフランスとイギリス両国と戦った。サモリのイスラム帝国はフランスによって崩壊し、 1898年にシカソが占領され、サモリは亡命し、1900年にそこで亡くなった。^[15]

デュラ族の社会は階層的またはカースト制で、貴族と家臣が存在します。他の多くのアフリカ民族と同様に、デュラ族はかつて奴隷（ジョンウ）を所有していましたが、奴隷の多くは彼らの領土周辺の土地から連れてこられた戦争捕虜でした。かつての王や将軍の子孫は、遊牧民やより定住した同胞よりも高い地位にありました。時が経つにつれ、その差はグループの経済的繁栄に応じて薄れていきました。

伝統的なデュラの社会構造は、さらに様々な家族氏族グループに組織化されており、氏族への所属は集団的アイデンティティと個人的アイデンティティの両方において支配的な側面であり続けている。人々は氏族の血統に熱烈に忠誠を誓い、しばしば文化的な歴史と献身をダンスや物語の口承伝統を通して表現する。デュラは父系制かつ家父長制であり、年長の男性が最大の権力と影響力を持つ。男性と女性は泥やセメントでできた別々の家に居住するのが一般的で、男性は丸い家に住み、女性は長方形の家に住む。父親が家長であり、遺産は父親から息子へと受け継がれる。違法であるにもかかわらず、デュラは今でも一夫多妻制を実践しており、若者は自分の氏族内で結婚するよう奨励されることが多い。

デュラ社会階層によって特に重要な地位を与えられたもう一つの世襲階級は、トゥンティギ、つまり戦士階級でした。デュラは、自衛と貿易隊の円滑な流れを維持するために必要だとみなされた場合には、都市を要塞で囲み、武器を取ることに長い間慣れていました。その結果、彼らはトゥンティギ戦士 と密接な関係を持つようになりました。

デュラは、13世紀以来、主にイスラム教徒が占めている。農村部では、精霊の存在やお守りの使用など、イスラム教以前のアニミズムの伝統とイスラム教の信仰が融合している者が多い。デュラのコミュニティは、歴史的にイスラム教育の水準を高く維持してきたことで知られている。ルーを基盤とするデュラの家族経営の事業は、若い男性にイスラム教育を施す余裕があった。こうして、カラモゴと呼ばれるウラマー（聖職者）階級が生まれ、コーランとその注釈（タフスィール）、ハディース（予言者の物語）、ムハンマドの生涯について教育を受けた。デュラの聖職者の伝統によると、生徒は5年から30年の期間、一人のシェイクの下で指導を受け、教師の土地で兼業農家として生計を立てた。学業を終えると、カラモゴはターバンとイスナード（教員免許）を取得し、さらに教育を受けるか、辺鄙な村で自分の学校を始めました。高度な教育を受けたカラモゴは、プロのイマームやカーディー（裁判官） になることができました。

ある一族は、何世代にもわたって学者を輩出することで評判を得ました。たとえば、サガヌグ一族は、コートジボワール北部と西部、および上ヴォルタ川の一部に住んでいたデュラ一族でした。この一族はトンブクトゥにまで遡ることができますが、その中心人物はボボ・デュラッソのイマーム、シェイク・ムハンマド・アル・ムスタファ・サガヌグ（1776年死去）でした。彼は、クルアーン注釈（タフシール）とハディースの3つの正典テキストに基づく教育システムを作り上げました。彼の息子たちは父の教えを広め続け、ガーナとコートジボワールの町々に広がり、イスラム学校、つまりマダリを設立し、イマームやカーディーとして活動しました。^[16]

これらのマダリは、おそらくイスラム教徒が文学作品に興味を持ってきた長い歴史のプラスの副産物だったのだろう。『ガーナのイスラム文学の伝統』の中で、著者のトーマス・ホジキンは、デュラ・ワンガラのイスラム教徒が、彼らが住んでいた地域だけでなく西アフリカ全体の歴史にも大きな文学的貢献をしたことを列挙している。彼は、キンタンポのアル・ハッジ・オスマヌ・エシャカ・ボヨを「イスラム教徒との幅広いつながりを持ち、地元のイスラムの歴史をよく理解しているアリム」として挙げ、その努力によってガーナ各地から非常に多くのアラビア語の写本を集めたとしている。これらの写本、イスナド・アル・シュユク・ワル・ウラマー、またはキタブ・グンジャは、ケテ・クラチのアル・ハッジ・ウマル・イブン・アビ・バクル・イブン・ウスマーン・アル・カバウィー・アル・カナウィー・アル・サラガーウィーによって編纂され、ホジキンは彼を「最も興味深く、歴史的に重要な詩人」と評している。現在、ガーナ大学アフリカ研究研究所の図書館に所蔵されている。^[17]

デュラ族はディウラ語またはジュラカン語を話します。これは、西アフリカ全域に広がるさまざまな民族が話す、密接に関連したマンディング語族のグループに含まれます。ディウラ語は、アメリカ英語とイギリス英語の関係に似た形で、バンバラ語（マリで最も広く話されている言語）と最も密接に関連しています。おそらく、西アフリカの貿易で最もよく使用される言語です。

ディオウラ語とディオラ人は、ギニアビサウとカサマンスのディオラ（ジョラ）人とは異なります。

• アルファ・ブロンディ
• アマドゥ・トゥーレ
• アマドゥ・ワタラ、サッカー選手
• クリスチャン・マンフレディーニ
• シリル・バヤラ
• イスフ・ワタラ
• カルピ・ワタラ
• モハメド・ワタラ
• モディボ・サニャン
• モハメド・トゥーレ
• コロ・トゥーレ、コートジボワールのサッカー選手
• ヤヤ・トゥーレ、コートジボワールのサッカー選手
• Seku Ouattara (Wattara) –ディウラの戦士
• アラサン・ワタラ、^[18] 2010年よりコートジボワール（コートジボワール）大統領
• ヴィンセント・アンバン
• ヤクバ・ソンネ

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