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| 士師記 16 | |
|---|---|
← 第15章 第17章 → | |
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| 本 | 士師記 |
| ヘブライ語聖書の一部 | ネヴィーム |
| ヘブライ語部分の順序 | 2 |
| カテゴリ | かつての預言者 |
| キリスト教聖書の一部 | 旧約聖書 （七書） |
| キリスト教部分の秩序 | 7 |
士師記第16章は、旧約聖書、またはヘブライ語聖書の士師記の第16章です。[1]ユダヤの伝統によれば、この書は預言者サムエルに帰せられますが、[2] [3]現代の学者はこれを申命記史の一部と見なしており、申命記から列王記第2まで、紀元前7世紀の改革者ユダヤ王ヨシヤの時代の国家主義的で熱心なヤハウェ主義者の著述家に帰せられます。 [3] [4]この章は士師サムソンの活動を記録しています。[5]士師記第13章から第16章と士師記第6章1節から第16章31節を含むセクションに属します。[6]
文章
この章はもともとヘブライ語で書かれており、31節 に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、マソラ本文の伝統を受け継いだものがあり、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）などがある。[7]
現存するコイネーギリシャ語への翻訳写本としては、七十人訳聖書（もともとは紀元前数世紀に作成された）として知られ、バチカン写本（B ; B ; 4世紀）とアレクサンドリア写本（A ; A ; 5世紀）がある。[8] [a]
分析
2つのパネル
チザムの言語学的研究によると、士師記（士師記3:7-16:31）の中心部分は、イスラエル人がヤハウェの目に悪を行ったと述べる6つの繰り返しに基づいて2つのパネルに分けられることが明らかになっています。[10]
パネル 1
- A 3:7答え 答え 答え 答え 答え
- そしてイスラエルの子らは主の目に悪を行なった（KJV）[11]
- B 3:12 、、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、
- イスラエルの子らはまた主の目に悪事を行った。
- B 4:1イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト
- イスラエルの子らはまた主の目に悪事を行った。
パネル2
- A 6:1答え 答え 答え 答え
- イスラエルの子らは主の目に悪と映った。
- B 10:6イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト
- イスラエルの子らはまた主の目に悪事を行った。
- B 13:1イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト
- イスラエルの子らはまた主の目に悪事を行った。
さらに、言語学的証拠から、イスラエルの罪に対する主の反応を説明するために使われる動詞は、キアズマ的パターンを持ち、上記の分類に合うようにグループ化することができます。[12]
パネル 1
- 3:8 וימכרם、「そして彼はそれらを売った」、語根מָכַר、makarから
- 3:12 ויחזק、「そして彼は強くなった」、根からחָזַק、カザク語
- 4:2 וימכרם、「そして彼はそれらを売った」、語根מָכַר、makarから
パネル2
- 6:1 ויתנם、「そして彼は彼らに与えた」、根からנָתַן、nathan
- 10:7 וימכרם、「そして彼はそれらを売った」、語根מָכַר、makarから
- 13:1 ויתנם、「そして彼は彼らに与えた」、根からנָתַן、nathan
サムソン物語
第13章から第16章には「サムソン物語」または「サムソンサイクル」が含まれており、文学的な観点から「ほぼ建築的な緊密さ」を備えた高度に構造化された詩作です。[13]このセクション全体は、次のとおり3つのカントと10のサブカント、30のカンティクルで構成されています。 [13]
- 第1歌：サムソンの誕生物語（士師記13:2–25）
- 第2歌: ティムナとユダにおけるサムソンの偉業 (士師記 14:1–16:3)
- 第3歌: ソレクの谷とダゴンの神殿でのサムソンの功績 (士師記 16:4–31)。
10のサブカントを3つのカントに分けると、2 + 4 + 4の規則的な配分となり、サブカントあたりのカンティクルの数は次のようになります。[13]
- カント I: 3 + 3
- カント II: 3 + 3 + 3 + 5 (3 + 2?)
- カント III: 2 + 2 + 3 + 3
各カントにおける1節あたりの節数は非常に均一で、カントIIの数字のパターンは「同心対称性」を示している。[13]
- カント I: 4 + 4 + 4 | 4 + 4 + 4
- カント・イラ: 4 + 3 + 3 | 4 + 4 + 4 | 3 + 3 + 4 (同心円)
- カント IIb: 4 + 4 + 3 + 4? + 4 (同心円)
- カント III: 4 + 4 | 4 + 4 | 4 + 4 + 4 | 3 + 3 + 4
全体のセクション内の構造の規則性から、この作品は「物語詩」または「詩的物語」に分類されます。[14]
主題の対称性に加えて、物語の一部には観察可能な構造が見られ、第13章は第16章とバランスが取れており（それぞれが4つの質問と答えの談話を中心に3つのサブセクションで構成されている）、第14章と第15章は形式と内容の平行性を示しています。[15] [16]
第16章の構成
第16章の物語は、テキストの構成の点で士師記第13章とほぼ平行した構造を持っています。[17] [18]
- 1) ガザの娼婦との出会い（16:1–3）
- 2) 四つの質問と答えの説教 16:4–22)
- 1. 最初の質問と答え（16:4–9）
- 2. 第二の質問と答え（16:10–12）
- 3. 第四の質問と答え（16:13–14）
- 4. 叱責と返答（16:15–22）
- 3) 包含
- 1. ペリシテ人の領主たちと民が出席する（16:23–24）
- 2. 彼らはサムソンを「呼び」、少年が彼を支える（ヘブライ語：hmhzyq）（16:25–26）
- 3. 多くの人が出席する(16:27)
- 4. サムソンは主を「呼び求める」；主は彼を強める（ヘブライ語：whzqny）（16:28）
- 5. ペリシテ人の領主と民が殺される（16:30）
サムソンとガザの娼婦との出会い（16:1–3）
この短い部分は、デリラに関わる長い物語の前兆であり、以前のパターンを踏襲している。サムソンは再びガザでペリシテ人の売春婦（または「娼婦」）に惹かれ、その出会いは、夜中に町の門を飛び越えて超英雄的な逃亡で終わった（3節）。一方、敵は翌朝彼を捕らえる計画を立てていた（2節）。[19]このエピソードは、サムソンの無敵という誤った認識の手掛かりとなる。特にペリシテ人の女性への魅力がサムソンの悲劇的な欠点と見なされ、「異国の（そして淫らな）女性の危険性」を強調していたため、それはすぐに彼の没落に変わることになる（申命記7:3–4; 箴言5:3–6; 7:10–23）。[19]サムソンのガザからの脱出は一時的なものであった。後に彼は再び青銅の足かせをはめられてガザに連れてこられ（21節）、ペリシテ人との最後の対決に臨んだからである。[20]
詩3
- サムソンは真夜中まで身を潜めていたが、真夜中に起き上がり、町の門の扉と二つの門柱を掴み、かんぬきもすべて引き上げ、肩に担いでヘブロンに面した丘の頂上まで運んだ。[21]
- 「扉…2本の門柱…かんぬきなど」：これは当時の典型的なカナンの都市の門の詳細な説明です。[22]
- 「ヘブロンに面した丘」：地中海沿岸平野のガザからユダの中央丘陵地帯にある海抜927メートルのヘブロンまでの距離は約39マイル（63キロ）で、ずっと上り坂です。 [23]名前のない丘はヘブロンの西に最も近い尾根だったに違いありません。[23]ヘブロンは当時ユダの主要都市だったので、そこに「戦利品」を持って行くことは、サムソンがユダの人々に対して、自分はいつでもペリシテ人と単独で戦うつもりであることを示す方法でした。[23]
サムソンとデリラ（16:4–22）
サムソンの没落の物語は、一連の物語の中でよく知られたパターンに従っています。
- ペリシテ人の女性との出会い;
- 罠にかけようとしたり、策略を働いたりする
- 反撃または脱出。
サムソンは、3人目の外国人女性デリラ（ヘブライ語：דְּלִילָֽה、də·lî·lāh [24]）と一緒にいたときに、ついに敵に捕まりました。デリラの名前は「ゆるい髪」や「浮気」を意味することもありますが、「夜」（ヘブライ語：לַ֫יְלָה lay-lāh [25] ）という言葉遊びでもあります。一方、サムソンの名前は「太陽」（ヘブライ語：šemeš）に由来しています。 [19]注目すべきことに、デリラはサムソン物語で名前が出てくる唯一の女性です（サムソンの母は「マノアの妻」、サムソンのティムナイトの妻、ガザの娼婦として参照）。[26]ペリシテの領主たち（「暴君」たち）は、英雄たちの強さはお守りや特別な品物にあるという民話に従って、デリラがサムソンの強さの秘密を見つけて彼らに明かすことができれば銀貨で報酬を与えると申し出た。[19]この物語におけるサムソンの力の源は、彼が生まれる前から宣言されていた「ナジル」としての地位に関係しており、ここでは伝統的な民話のモチーフが、サムソンとヤハウェの関係という特定の神学的トピックと絡み合っている。[19]したがって、サムソンの過ちは、彼の強さはヤハウェへの献身の象徴に依存していないという誤った信念であった。そのため、髪を刈られたとき、サムソンはヤハウェが彼から離れ、普通の人間のように無防備になり、敵に捕らえられ縛られる可能性があることに気づかなかった。[19]足かせをはめられ、両目をえぐり出されたサムソンは、ガザの牢獄に入れられ、通常は女性が行う仕事である臼をひくよう強制された。このようにして、この偉大な英雄は、シセラがヤエルに対して行ったように、女性化されたのである（士師記4、5 ）。 [ 27 ]
サムソンの死（16:23–31）
サムソンの更生と最終的な勝利は、ペリシテ人が彼らの神であるダゴンを称える祭りの最中に起こりました。そのとき、ペリシテ人はサムソンを辱めるために連れ出しました。[28]サムソンは弱気なふりをして、自分を連れてきた少年に、3,000人のペリシテ人でいっぱいの大きな家の柱に寄りかかることを許してほしいと頼みました。[28]サムソンは神に最後の祈りを捧げ、柱を押して家の屋根を壊し、自分と敵を殺しました。[28]物語はサムソンの最後の行為への賞賛（30節）と彼の名誉ある埋葬の記録（31節）で終わります。[28]
第31節
- 彼の兄弟たちと父の家族全員が下って来て、彼を連れて行き、ツォルアとエシュタオルの間にある父マノアの墓に葬った。彼は20年間イスラエルを裁いた。[29]
- 「ツォラとエシュタオルの間」：このエピローグは、サムソンの埋葬地が聖霊が最初に彼を動かした場所と同じ場所であったことを示し（士師記13:25）、それによって「彼の兄弟たちと父の家族全員」との和解というテーマを完成させます。[30]
参照
注記
- ^ 士師記全体が現存するシナイ写本からは欠落している。[9]
参考文献
- ^ ハレー1965年、173ページ。
- ^ タルムード、ババ・バトラ14b-15a)
- ^ ab ギラッド、エロン。「聖書の列王記と預言者書を実際に書いたのは誰か？」 ハアレツ、2015年6月25日。要約：ヨシヤ王への賛歌と古代イスラエル帝国の高尚な描写は、申命記史の背後にヨシヤ王とその筆記者がいるという考えを抱かせます。
- ^ ニディッチ2007、177ページ。
- ^ ニディッチ2007、185ページ。
- ^ チザム2009、251-252頁。
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、35-37頁。
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、73-74頁。
- ^この記事には、現在 パブリック ドメイン
となっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
- ^ チザム2009、251ページ。
- ^ 士師記 3:7 ヘブライ語テキスト分析。Biblehub
- ^ チザム2009、252ページ。
- ^ abcd Kim 1993、424ページ。
- ^ キム1993、424、426頁。
- ^ Exum, J. Cheryl (1980)。『サムソン・サーガの文学的パターン：聖書散文における修辞スタイルの調査』大学マイクロフィルム、pp. 68–69。
- ^ キム1993、103ページ。
- ^ Exum, J. Cheryl (1980)。『サムソン・サーガの文学的パターン：聖書散文における修辞スタイルの調査』大学マイクロフィルム、p. 70。
- ^ キム1993、104ページ。
- ^ abcdef ニディッチ2007、187ページ。
- ^ ウェッブ2012、391ページ。
- ^ 士師記 16:3 NKJV
- ^ ブロック、「士師記、ルツ記」、p. 450、アプッド・ウェッブ 2012、p. 394
- ^ abc Webb 2012、395ページ。
- ^ 士師記 16:4 ヘブライ語テキスト分析。Biblehub
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- ^ ヤンガー2002年、316ページ。
- ^ ニディッチ2007年、187-188頁。
- ^ abcd Niditch 2007、188ページ。
- ^ 士師記 16:31 NKJV
- ^ ウェッブ2012、415頁。
出典
- チザム、ロバート・B・ジュニア（2009年）。「士師記の年表：厄介な問題を解決するための言語的手がかり」（PDF）。福音神学協会誌。52 （2）：247–55 。2022年11月8日にオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2022年3月27日閲覧。
- クーガン、マイケル・デイビッド（2007年）。クーガン、マイケル・デイビッド、ブレットラー、マーク・ツヴィ、ニューサム、キャロル・アン、パーキンス、フェーム（編著）。『新オックスフォード注釈付き聖書外典・第二正典付き：新改訂標準訳』第48号（増補第3版）。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-528881-0。
- ハレー、ヘンリー H. (1965)。ハレーの聖書ハンドブック: 簡略化された聖書解説(第 24 版 (改訂版))。ゾンダーヴァン出版。ISBN 0-310-25720-4。
- ヘイズ、クリスティン（2015年）。聖書入門。イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-18827-1。
- キム・ジチャン（1993）。サムソンサイクルの構造。コック・ファロス出版社。ISBN 978-90-390-0016-8。
- ニディッチ、スーザン (2007)。「10. 士師記」。ジョン・バートン、ジョン・マディマン(編)。オックスフォード聖書注解 (第 1 版 (ペーパーバック))。オックスフォード大学出版局。176 ～ 191 ページ。ISBN 978-0-19-927718-6. 2019年2月6日閲覧。
- ウェッブ、バリー・G. (2012)。士師記。旧約聖書の新国際注解。アーダムズ出版。ISBN 978-0-8028-2628-2。
- ヴュルトヴァイン、エルンスト(1995)。旧約聖書本文。ローズ、エロール F 訳。ミシガン州グランドラピッズ: Wm. B. アーダムス。ISBN 0-8028-0788-7. 2019年1月26日閲覧。
- ヤンガー、K. ローソン (2002)。士師記とルツ記。NIV アプリケーション解説。ゾンダーヴァン。ISBN 978-0-310-20636-1。