ジュダ・ハレヴィ

ジュダ・ハレヴィ
イスラエル、カイサリアの像。
生まれる	1075年頃 トレドまたはトゥデラ、アルアンダルス
死亡	1141年（66歳） エルサレム、エルサレム王国
注目すべき作品	セフェル・ハ・クザリ[1]
時代	中世哲学
地域	ユダヤ哲学
主な関心事	宗教哲学

ユダ・ハレヴィ(イェフダ・ハレヴィまたはハ・レヴィとも;ヘブライ語: יהודה הלויおよびユダ・ベン・シュムエル・ハレヴィיהודה בן שמואל הלוי ;アラビア語: يهوذا اللاوي、ローマ字:  Yahāhā al-Lāwī ; 1075 年頃 - 1141 年) はスファラディ系ユダヤ人の詩人、医師、哲学者でした。彼は1075 年にアル アンダルス(トレドまたはトゥデラ)で生まれました。^{[2]彼は 1141 年に}エルサレム(当時は十字軍 王国エルサレム) かエジプトのアレクサンドリアで亡くなったと考えられています。^[2]

ハレヴィはヘブライ詩人の中で最も偉大な人物の一人とされ、世俗詩と宗教詩の両方で有名で、その多くは現代の典礼にも登場する。彼の最も有名な哲学的著作は『セフェル・ハ・クザリ』である。^[3]

ジュダ・ベン・シュムエル・ハレヴィは1075年にスペインのトレドかトゥデラで生まれた。彼の出生地をめぐる混乱は、写本の文章が不明瞭であることから生じている。^[2]彼が成長した当時、両都市はイスラム教徒の支配下にあったが、彼の存命中にキリスト教徒の支配者によって征服された。トレドは1086年にアルフォンソ6世によって、トゥデラは1118年にアルフォンソ3世によって征服された。彼は伝統的なユダヤの学問、アラビア文学、アラビア語で入手可能なギリシャの科学と哲学について教育を受けた。青年時代、彼は当時ユダヤ人の文学と知的活動の中心地であったグラナダを旅した。そこで彼は、コンテストのためにモーゼス・イブン・エズラを模倣した作品を制作し、詩人としての才能が認められるとともに、イブン・エズラと親しい友人になった。^[2]成人後は医師となり、貿易とユダヤ人の共同体活動に積極的に参加した。彼はスペイン国内および世界中のユダヤ人および非ユダヤ人の貴族や高官と交流していた。少なくとも生涯の一部をトレドで過ごし、そこで宮廷で医療行為を行っていた可能性がある。彼とアブラハム・イブン・エズラは親交が深く^{[4] 、後者は}タナハの注釈の中でハレヴィの言葉を何度も引用している。

10世紀から12世紀の「ユダヤ文化の黄金時代」の他のユダヤ人詩人と同様に、 ^[5]彼はアラビア語詩のパターンとテーマを採用しました。彼のテーマは、賛美歌、葬送歌、失恋、憧れ、人生の喜びに関する詩、格言的な警句、謎など、ヘブライ詩人の間で流行していたものをすべて網羅しています。彼は宗教詩の多作な作者でもありました。彼の詩は、音響効果と機知に特に注意を払っていることで際立っています。

ハレヴィの詩には、彼には娘がいて、その娘には同じくジュダという名前の息子がいたと記されている。彼には他にも子供がいた可能性は十分にある。

医師、知識人、そして共同体の指導者として名誉ある地位にあったにもかかわらず、ハレヴィは最後の日々をイスラエルで過ごすために危険な旅を試みる気になった。クザリとして知られる論文の中で、彼はイスラエルの神の存在はイスラエルの地（当時はパレスチナ）で最も明白であり、したがってユダヤ人がそこに住むことが理想的であり、宗教的に最も充実していると主張した。彼は自分自身のアリヤー、つまりその地に「上る」ことで精神的上昇が可能になると信じられた旅をしたいと思った。彼のイスラエルに対する深い情熱は、友人、家族、地位を離れて困難な十字軍の支配下で暮らすことへのためらいや不安を最終的に克服した。さらに、レコンキスタの期間中のユダヤ人共同体の地位と政府内での支持が不確実であったため、彼は離散したユダヤ人の将来の安全について考えるようになったのかもしれない。

ハレヴィの旅は、個人的な宗教的巡礼として、あるいはディアスポラにギリシャ・アラブ・イベリア文化の文化的統合を放棄するよう促すものとして見られており、前者はディアスポラ主義者であり、後者はシオニストの解釈である。^[6]

1140年9月8日、ハレヴィはアレクサンドリアに到着し、友人や崇拝者たちから熱烈な歓迎を受けた。その後カイロに行き、何人かの高官や友人を訪問した。その後、彼が無事エルサレムに到着したのか、出発が遅れてエジプトで亡くなったのかは定かではない。^[2] 1141年11月12日付のアブ・ナスル・ベン・アブラハムからハルフォン・ベン・ネタネルへの手紙によると、ハレヴィは7月か8月に亡くなったとされている。^[7]伝説によると、ハレヴィはエルサレムに到着した際にアラブの騎手に踏みつけられたとも言われており、その最初の記述はハレヴィの推定死後約450年経って出版されたヘブライ語の雑集の中に見つかっている。^{[7] [4]}

1141年にダマスカスの著名なラビに宛てた手紙も、エルサレムの門前でハレヴィが死亡したことに言及している可能性がある。この手紙は断片しか残っていないため、筆者がハレヴィについて論じているのか、それとも別のユダヤ人について論じているのかは不明である。^[7]

ハレヴィの晩年に残された文書は、エジプトでの様々なホストに対する賛辞と、彼のアリーヤーの宗教的動機の探求であり、カイロのゲニザに保存されています。中には、航海に対する不安とその後の精神的な光への希望を表現する荒れ狂う海の描写など、航海の想像上の詳細を含むものもあります。ハレヴィの旅に関する詩と手紙は、レイモンド・P・シャインドリン著『遠い鳩の歌』（オックスフォード大学出版、2007年）で翻訳され、説明されています。

ハレヴィの作品は、スペイン・ヘブライ語詩の一般的な主題を、世俗詩と宗教詩の形式と芸術的パターンを用いて扱っている。その形式には、ザジャル、ムワッシャ、内韻、古典的な単韻パターン、最近発明された連韻パターンを利用した詩などがある。彼の詩のうち、今日知られているのは約800編である。^{[2] [8]}学者のホセ・デ・ラ・フエンテ・サルバトは、ハレヴィを「ユダヤ教史上最も重要な詩人」と位置づけている。^[9]

ハイイム・ブロディによる1895-1904年版の全集では、彼の作品は次のように分類されています。

1. 友情についての詩と賞賛の詩（shirei yedidut veshirei hakavod）： 138 編。
2. 押韻散文（ミクターヴィーム）による書簡集：7冊。
3. 愛の詩（シレイ・アハヴァ）：66編。
4. エレジー（kol bochim、kinot v'hespedim）：43曲。
5. 魂のシオンへの昇天、旅する詩（マッサ・ネフェシュ・ツィヨナ、シレイ・ツィヨン・ベシレイ・マッサ）：23 編。
6. 謎めいた詩（ヒドット）：49編。
7. その他の詩（シェリット・イェフダ、シリム・ショニム）：120編。^[10]

ジュダの世俗的または非宗教的な詩は、友情、愛、ユーモア、賛辞の詩で構成されています。ジュダの酒宴の歌も保存されており、^[7] 医師としての職業に関連した詩もあります。ハレヴィの医師への祈りは1924年に初めて英語に翻訳されました。^[11]

「神よ、私を癒してください。そうすれば癒されます。
あなたの怒りが私に対して燃え上がり、私が滅ぼされることはありませんように。
私の薬はあなたから来ます。良い
か悪いか、強いか弱いか。
選ぶのはあなたであり、私ではありません
。あなたの知識によって、悪と正義が決まるのです。
私は自分の治癒力に頼りません。
あなたの治癒だけを待ち望みます。」

ユダの若い頃でさえ、サラゴサのレヴィ・アル・タバン、老詩人のユダ・ベン・アブン、グラナダのユダ・イブン・ガイヤット、モーセ・イブン・エズラとその兄弟のユダ、ヨセフ、イサクなど、数多くの著名な人々が彼の周りに集まりました。宰相アブ・アル・ハサン、メイル・イブン・カムニアル、医師で詩人のソロモン・ベンセビリアのムアッラム、そのほかに学友のジョゼフ・イブン・ミガスとバルク・アルバリア、そして文法学者のアブラハム・イブン・エズラ。

コルドバで、ユダは哲学者で詩人のヨセフ・イブン・アディフに感動的な別れの詩を捧げた。エジプトでは、名士たちが競って彼をもてなしたが、彼の歓迎はまさに大成功だった。ここでの彼の特別な友人は、アレクサンドリアのアロン・ベン・イェシュア・アラマニ、カイロのナギッド、サミュエル・ベン・ハナニア、^[12]ダミエッタのハルフォン・ハ・レヴィ、そしておそらく彼の最後の友人であったティルスの無名の男だった。彼らの悲しみと喜び、創造的な精神、そしてこれらの人々の魂を動かすすべてのものに、ユダは共感を持って共感した。彼は短い詩の冒頭でこう述べている。「私の心はあなたたち、愛の絆で私を引き寄せる高貴な魂のものよ」^[13]

ユダのエレジーにおける調子は、特に優しく哀愁に満ちている。^[14]彼はしばしばカシダ形式を用い、死と運命について瞑想した。その多くは、ユダ兄弟（第19、20番）、イサク（第21番）、モーゼス・イブン・エズラ（第16番）、ラビ・バルーク（第23、28番）、メイール・イブン・ミガス（第27番）、コルドバのルセナにあるイェシーバーの校長イサク・アルファシ^[15]（第14番）などの友人に捧げられている。1108年5月3日に殺害されたソロモン・イブン・ファリソルの場合、ユダは突然、弔辞の詩（第11、22番）を嘆きの詩（第12、13、93番以降）に変えた。

ユダの時代には疫病による子供の死亡率が高く、歴史の記録には子供の死を悼む哀歌が5曲ある。伝記作家ヒレル・ハルキンは、これらの哀歌のうち少なくとも1曲は、成人できず歴史から消えたユダの子供たちを讃えたものだと推測している。^[7]

喜びにあふれた、気ままな青春と、楽しく幸せな人生の喜びは、彼のラブソングに表現されており、その多くは叙情詩である。エジプトで、彼の青春時代のミューズが友人の輪の中で輝かしい「小春日和」を見つけたとき、彼は「白鳥の歌」を書いた。^[16]「この土地は見ていて不思議だ。牧草地は香りに満ちている。しかし、私にとって何よりも美しいのは、あのほっそりとした優しい乙女だ。ああ、私は時間の速い流れにとどまりたい、私の髪が白髪であることを忘れて。」

彼の詩の多くは、アル＝アンダルスの慣習に従ってガゼルや鹿に宛てられたものであり^[2]、彼の作品には「あの日、私が彼を抱いた時」や「イブン・アル＝ムアリムへ」などの同性愛詩も含まれている。これらの詩は、輝く表情を持つ愛する人の残酷さと恋人の憧れの対比など、アラビア語やヘブライ語の詩で確立されたテーマに沿っている。この作品が個人的な経験を反映したものなのか、芸術的伝統を反映したものなのかは不明である。

ユダはヘブライ語の謎かけを最も多く作った人物として知られ、少なくとも67問の謎かけを著した。^{[17] [16]}そのうちのいくつかは彼自身の手書きで、さらには草稿の形で現存しているが^{[18] [13] [14]}、英語に翻訳されたのはほんのわずかである。ユダの謎かけは、主に日用品、動物、植物、名前、単語などの具体的な題材を扱った短い一韻詩である。一例を挙げると、「盲目で頭に目があるが、人類がその使用を惜しまないものは何か。死者の衣服を着て一生を過ごすが、自分自身は常に裸でむき出しであるものは何か？」^[19]

ハレヴィのユダヤ民族への愛着は、彼の宗教詩の重要なテーマである。彼は、自分の苦しみと希望を、より広い集団の苦しみと希望と同一視している。詩篇の作者たちと同様に、彼は自分のアイデンティティをイスラエルの人々のより広いアイデンティティの中に沈めているため、語り手の個性を見分けるのは必ずしも容易ではない。同時​​代の人々にシオンに戻るよう熱烈に呼びかけたことは、無関心、あるいは嘲笑で受け止められたかもしれないが、^[20]エルサレムに行くという彼の決断は決して揺らぐことはなかった。「東にも西にも、安全に住める避難所が他に望めるだろうか」と、彼は反対者の一人に叫んでいる（同上）。彼のシオニズムは、ユダヤ民族全体と個々のユダヤ人の両方に声を与え、彼はイスラエルとその民族が最終的に解放され、救済されるという信念を決して失わなかった。

「見よ！太陽と月は永遠に奉仕する。昼と夜の法則は、決して止むことはない。これらが終わるまで、ヤコブの子孫が永遠に国民であることを示すしるしとして与えられた。たとえ彼が左手で押しのけても、見よ！彼は右手で彼らを近づけるだろう。」^[21]

彼のシオニドの一人である『シオン・ハロ・ティシャリ』は、神殿の破壊を嘆き、救済の夢を描いている。これはまた、ティシャ・バウでユダヤ人が暗唱する最も有名なキノットの一つでもある。^[2]「シオンよ、汝は尋ねないのか。平和の翼が、汝の平和に従う捕虜を影で覆うか。汝の太古の牧業から取り残された者たちを。見よ、西から東から南から北から、世界中から、遠くから近くから、絶え間なく、汝に挨拶する。あらゆる方角から平和と平和を。」

ハレヴィのイスラエルへの憧れを詠んだ詩『リビ・バミズラク（我が心は東にある）』は、愛と苦しみ、夢と現実を並置して、スペインと中東の距離と、その距離を埋めたいという彼の願いを表現している。彼はイスラエルにおいて神の意志に従うことで真の解放が得られると信じていた。^[2]

ユダは同時代人や後世の人々から「偉大なユダヤ民族詩人」として認められた。^[4]彼の詩や著作の一部は、ユダヤ民族主義への支持を早期に表現したものとも考えられている。^[22]

ユダは聖書の記述とユダヤ人の個人的、歴史的な経験を組み合わせて、宗教をテーマにした別の種類の詩を作りました。彼は音のパターンや鮮明なイメージなどの手法を用いて、亡命の苦しみや、救済が遅れた結果としての民の破滅への恐怖を呼び起こしました。^[2]

ハレヴィは、宗教詩、セリホット、キノットの著作を数多く残した。^{[2]これらは}インドにまで至るすべての土地に伝えられ、^[23]最も遠い国々の儀式にも影響を与えた。カライ派でさえ、その一部は祈祷書に取り入れられた。そのため、礼拝中にユダの歌が歌われないシナゴーグはほとんどない。ユダのシナゴーグ詩について、ツンツは次のように述べている。

「バラの香りと美しさは、その内部に宿り、外部から来るものではないのと同じように、ユダの言葉と聖書の一節、韻律と韻律は、詩の魂と一体化しています。真の芸術作品のように、そして常に自然の中では、外部のもの、恣意的なもの、無関係なものによって邪魔されることはありません。」

彼の著書 『ミ・カムカ』（ヘブライ語: מִֽי־כָמֹ֤כָה、ローマ字:  mi-ḵāmoḵā）はサミュエル・ディ・カステルヌオーヴォによって翻訳され、1609年にヴェネツィアで出版された。

神との個人的な関係を表現した彼の作品の多くは、後に典礼詩として確立されました。^[2]

ユダは安息日の賛美歌もいくつか書きました。その一つは次のような言葉で終わります。

「金曜日には私の杯は溢れる / 夜はどんなに至福の休息を知るだろう / あなたの腕の中で私の労苦と悲しみはすべて忘れ去られる、安息日よ、私の愛しい人よ！」

夕暮れ、突然の光が輝き、ひとつの優しい顔から世界が満たされる。私の心の騒ぎは静まる。愛しい人よ、安息日にあなたが来てくれたからだ。

果物とワインを持って来て、楽しい歌を歌い、叫びなさい。「安らかな第七日よ、平和に来なさい！」

ユダは詩の中で複雑なアラビア語の韻律を用いていた。 ^{[4]しかし、1160年に}サレルノで詩を書いた彼の弟子ソロモン・パルホンは、ユダは新しい韻律法を使ったことを後悔し、二度と使わないと宣言したと述べている。後世の批評家は、タルムードの ウィットをユダに当てはめて、「パン職人自身がそれを悪いと言うと、パン生地にとってはつらいことだ」と述べた。

• ハインリッヒ・ブロディ、ディワン・デス・アブ・ル・ハサン・イェフダ・ハ・レヴィ/ディワン・ウィフ・セフェル・コレル・シレ・アビル・ハ・メショリム・イェフダ・ベン・シェムエル・ハ・レヴィ。 4 巻 (ベルリン: イツコウスキー、1894-1930): vol. 1、vol. 2 第 2 部 (注)、157 ～ 330 ページ、vol. 2 3、1-144ページ、vol. ３、１４５〜３０８頁、１巻。 4. 2002 年の評価によれば、これは「多数の本文上の間違いと、他の詩人による詩の誤った収録によって損なわれた欠陥のある版」である。また、ハ・レヴィの全作品が含まれているとは程遠いものだった。しかし、ブロディの努力からほぼ1世紀が経った今日でも、ジュダ・ハ・レヴィの著作の公認版は存在しない。そのような版の不在は、信頼できる研究の完成に対する障害であり、今後もそうあり続けるだろう。ハ・レヴィの詩について。」^[24]
• ジュダ・ハレヴィの詩選、ハインリッヒ・ブロディとハリー・エルソン編、ニーナ・サラマン訳（フィラデルフィア：アメリカ・ユダヤ人出版協会、1974年）、ISBN  0-8276-0058-5 [初版1924年]。
• イェフダ・ハレヴィの詩と冒涜の詩、翻訳。マキシモ・ホセ・カーンとフアン・ギル＝アルバート著（メキシコ、[Ediciones mensaje] 1943年）。
• イェフダ・ハ＝レヴィ：詩集、翻訳。アンヘル・サエンス・バディージョスとジュディット・タルガローナ・ボラス著（マドリード：クラシコス・アルファグアラ、1994年）
• Las 'Sĕlīḥot la-'ašmurot' de R. Yehudah ha-Levi: traducción y estudio literario、編。そしてトランス。 by M.è
• イザベル・ペレス・アロンソ、Colección vítor、415 (サラマンカ: Ediciones Universidad de Salamanca、2017)、ISBN 978-84-9012-763-6 
• ルザット、 דיואן ר' יהודה הלוי。リック、1864 年。
• ローゼンツヴァイク、フランツ。Jehuda Halevi、zweiundneunzig Hymnen und Gedichte Deutsch。ベルリン、[出版日は 1926 年と考えられている^[25] ]
• バーンスタイン、S.シレイ・イェフダ・ハレヴィ. 1944
• ズモーラ、ר' יהודה הלוי。 1964年
• シルマン、1965 年

彼の作品を掲載した文芸雑誌や定期刊行物には以下のものがある: ^[2]

• ガイガー、アブラハム。メロ・ホフナイム、 1840年。
• エデルマン、SHギンゼイ オックスフォード、 1850 年。
• デュークス、JLオザール・ネハマド、 1857年。
• ルザット、SDタル・オロット(1881) およびイゲレット・シャダル(1881、1882-4)

彼の作品を収録したヘブライ語詩集には以下のものがある: ^[2]

• アルブレヒト、H. ブロディ-K、シャール・ハ・シール(1905)
• Wiener, H. Brody-M、Mivhar ha-Shirah ha-Ivrit (1922、1946 ed. Habermann, AM)
• シルマン、Ｈ． 1959 年 1 月

1422年、プロヴァンスのユダヤ人学者ヤコブ・ベン・ハイイム・コンプラト・ヴィダル・ファリソルは、「ベイト・ヤアコブ」と呼ばれるクザリに関する解説書を出版した。 ^[26]

ハレヴィは若い頃哲学を学びました。彼はそれを称賛したが、アル・ガザリーに匹敵する方法で批判した^[8]。^{[2] 『}クザリ』の中で、彼はアリストテレス哲学、キリスト教、イスラム教と対峙し、ユダヤ教の教えについての見解を説明し、哲学的思索ではなく伝統と献身を通じて神に近づくことを支持していると述べている。この作品はもともとアラビア語で書かれ、「Kitab al-Ḥujjah wal-Dalil fi Nuṣr al-Din al-Dhalil , كتاب الحجة و الدليل في نصرة الدين الذليل,」というタイトルでした。ユダ・イブン・ティブボンは、 12 世紀半ばにこれをヘブライ語に翻訳し、「Sefer Hokhahah ve ha Re'ayah le Hagganat haDat haBezuyah or Sefer ha- Kuzari」というタイトルを付けました。

ユダ・ハレヴィとアブラハム・イブン・エズラの伝統的な墓は、ガリラヤの村カブールにあります。^[27]

Wikiquote にJudah Haleviに関する引用があります。

• ウィキメディア・コモンズのジュダ・ハレヴィに関連するメディア
• ダニエル・J・ラスカーとアンヘル・サエンツ・バディロスによるユダ・ハレヴィ百科事典ユダヤ記事（ Encyclopedia.com）
• スタンフォード哲学百科事典のバリー・コーガン著「ジュダ・ハレヴィ」
• イスラエル、アブラハムズ（1911年）。「ハレヴィ、ユダ・ベン・サムエル」 。チザム、ヒュー編著。ブリタニカ百科事典。 Vol. 12（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。 p. 835。
• 「イェフダ・ハ＝レヴィ：セファラドの詩人哲学者」トゥーロ・カレッジ・サウスのヘンリー・アブラムソン博士によるビデオ講義
• ユダ・ハレヴィの『キタブ・アル・カザール』、全英訳はsacred-texts.com でご覧いただけます。
• ユダ・ハレヴィのキタブ・アル・カザリ、ユダヤ・アラビア語原文
• ジュダ・ハ・レヴィの詩 – 英語訳。