ヘブライ語のなぞなぞ

ヘブライ語のなぞなぞはחידות ׸�idot (単数形 חִידָה ׸�idah )と呼ばれます。^{[ 2 ]}なぞなぞは、ヘブライ語や近縁言語の文学において、時に主要かつ特徴的な部分を占めてきました。また、ことわざと複雑な関係を持つこともあります。^{[ 3 ]}

聖書にはなぞなぞはあまり出てこないが、言葉の機転を試す他の方法はよく出てくる。 ^{[ 4 ]}聖書で最も有名ななぞなぞはサムソンのなぞなぞである。サムソンは、ライオンと蜂の巣についてのなぞなぞを出してペリシテ人を出し抜き、ペリシテ人の妻から答えを聞き出させた。その結果、サムソンは30着の服を失った（士師記14:5-18）。 ^{[ 5 ]}箴言には「賢者の言葉とそのなぞなぞ」について言及されている。^{[ 6 ]}箴言30:15では、3つまたは4つの物のセットが言及されているが、これらは元々はなぞなぞの形であった可能性が高い。エゼキエル書17 :1-10も一種のなぞなぞであり^{[ 7 ]} 、ハバクク書2:6-20にも同様のものがある。

ミドラシュ文学にはなぞなぞはあまり見られませんが、^{[ 8 ]}いくつか見られます。例えば、西暦1千年紀半ば頃に書かれた『哀歌ラッバー』は、エルサレム人がアテネ人を出し抜く11の物語を通して哀歌の最初の節を解説しています。これらの物語のほとんどは、ある意味でなぞなぞのようなものです。^{[ 9 ] : 39–87}最も直接的になぞなぞを含む物語は、^{[ 9 ] : 55}で、学童たちが「これは何でしょう。9人が出て行くと8人が完成し、24人が給仕し、2人が注ぎ、1人が飲む」と尋ねる場面です。これらの数字はそれぞれ、妊娠9ヶ月、出産から割礼までの8日間、授乳24ヶ月、乳房2つ、赤ちゃん1人を指していることが分かります。^{[ 9 ] : 48–49}

シラク氏は、夕食の人気の娯楽としてなぞなぞを挙げています。

タルムードにはいくつかの謎かけがあり、例えばキンニムの終わりには次のようなものがある。「生きているときは1つの声、死んだときは7つの声を持つ動物は何でしょう？」(「トキ。その死骸から7つの異なる楽器が作られる」)。^{[ 7 ]}

アラム語のアヒカル物語には、ことわざの知恵が長い部分が含まれており、いくつかのバージョンではなぞなぞも含まれています。^{[ 10 ]}

中世アル＝アンダルスにおけるアラビア文学の影響下で、中世にはヘブライ語の詩による文学的な謎かけが隆盛を極めた。アラビア語の韻律をヘブライ語に転用したとされるドゥナシュ・ベン・ラブラト（920-990）は、民話の謎かけのように、日常的な物理的な対象物を描写することにしっかりと根ざした多くの謎かけを作った。^{[ 15 ]}彼の詩集には、10個の謎かけからなる20行の詩が含まれており、そのうちの1つは次のようになっている。

その後の継承者には、サムエル・イブン・ナグリラー（993年生まれ）がおり、彼の哲学詩集『ベン・ミシュレイ』（文字通りには「箴言の息子」だが、より慣用的に「箴言の後」）の第6章には、哲学的な趣向を帯びた一連のなぞなぞが収められている。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}彼のなぞなぞの題材は概して具体的なものであった（例としては、月、ペンとインク、船や噴水など）が、彼は教訓的な目的で、神、知恵、喜び、愚かさといった抽象的なテーマに関するなぞなぞを導入し始めた。^{[ 21 ]： 20}

そして彼は私に言った。「心臓がなければ、死の中に生命はあるのだろうか？」

私は「愚かさだ」と答えた。

そして彼はこう続けた。「肉体が無傷のままの人生に、死は存在するのだろうか？」

私は「貧困」と答えた。

多くの場合、解答を表す単語は詩の末尾の韻に組み込まれており、謎解きの解答が詩句の完成となっていた。^{[ 22 ]： 100-101}

サムエルの後には、モーゼス・イブン・エズラ（紀元1055～60年頃生まれ）、ユダ・ハレビ（紀元1075年頃生まれ）、アブラハム・イブン・エズラ（紀元1089～92年生まれ）、そしてイェフダ・アルハリジ（紀元1165年生まれ）が続いた。^{[ 7 ] [ 23 ]}

ユダは、少なくとも67のなぞなぞを著した、同時代で最も多作なヘブライ語のなぞなぞ作家として知られています。^{[ 21 ] : 21}そのうちのいくつかは、彼自身の筆跡で、あるいは草稿の形で現存しています。^{[ 1 ]}これらは主に、日常的な工芸品、動物や植物、名前や単語といった具体的な題材を扱った、短い単一韻の作品です。^{[ 24 ] [ 1 ]}例えば、彼は次のように書いています。

無限を顕現する――

手のひらサイズ

その中に何が含まれているかはあなたには理解できない。

好奇心旺盛で、手元にある。^{[ 25 ]}

（答えは「手鏡」です。）しかし、彼のなぞなぞには、「ザクロ」と「グラナダ」の両方で解く36節にも及ぶものもあり、^{[ 21 ]}いくつかの解答は未だ研究の対象となっています。^{[ 26 ]}

一方、アブラハムは、知識と神性についての瞑想として謎かけを最大限に活用したことで知られている。^{[ 22 ]： 104注1 [ 27 ] [ 28 ]}

アンダルシアの伝統は12世紀からイタリアに広がり、イェラフミエル・バル・シュロモの作品から始まった。^{[ 22 ]}イマヌエル・ザ・ローマンは謎かけを書き、イスラエル・オセネイラも同様だった。^{[ 29 ]}

1650年から1850年頃のヘブライ語圏のスペインとイタリアでは、文学的な謎かけのバロック様式のサブジャンルであるḥiddat hatsurah vehalo'ez（文字通り「外国語の文章を含む紋章の謎かけ」、英語では単に「紋章の謎かけ」として知られる）が隆盛を極めた。このジャンルの特徴は、ヘブライ語（lo'ez）以外の言語の単語を暗示することで、解答の手がかりを与えることにある。例えば、ある謎かけにはヘブライ語のフレーズEh ko nistarti （「私はどこかに隠れている」）が含まれている。このフレーズの最初の2つの単語はイタリア語/スペイン語のeco（「エコー」）と同じ発音であり、実際、この「エコー」（ヘブライ語のhed）が詩の解答となっている。それぞれのなぞなぞには、冒頭近くに暗示的な絵、詩、フレーズ、またはそれらの組み合わせの形で「象徴」（ツラ）が添えられ、その後に本題のなぞなぞが始まる。このジャンルの詩は、結婚式や割礼などの特定の上流社会の行事を祝うために作られた、特別な機会のためのものであった。なぞなぞのテーマは、しばしばその機会と聴衆を反映しており（学者たちの集まりには「知恵」、結婚式には「愛」といった答えが与えられる）、なぞなぞは、より広い聴衆にはほとんど意味をなさない方法で、集まりに参加している人々に関する情報を利用することもあった。^{[ 30 ]}

ハガダーの最後には、ジョセフ・ジェイコブスが「奇妙な謎かけ」と評したエチャド・ミ・ヨデアもある。 ^{[ 7 ]}

• Yehuda Ratzaby、「R. Shalem Me'oded の Halakhic Poetic Riddles」、Sefunot : 東方のユダヤ人コミュニティの歴史に関する研究と資料(שירי-חידה הלכיים לר' שלם מעודד)新しいシリーズ (新しいシリーズ) / 、 כרך א (טז) (תש"ם)、pp.  273–286
• Y. Ratzhaby、「Ahuda Na」[「Let me Utter Riddles」]、Yeda-am、2 (1954)、36-42。
• ダン・パギス著『封印された秘密：イタリアとオランダのヘブライ語バロック様式の紋章と謎』（エルサレム：マグネス・プレス、1986年）。
• רוזן-מוקד、טובה [Tova Rosen-Moked]、「'Testing with Riddles': The Hebrew Riddle of the Middle Ages」[ヘブライ語]、 הספרות [ Ha-Sifrut ]、30–31 (1980): 168–83
• ビデオ、ビデオ、ビデオ (1999–2000)。「החידה כמשל - על חידות דיאלוגיות של שמואל הנגיד」[サミュエル・ハ＝ナギッド著「ベン・ミシュル」の対話型謎解き]。דפים למחקר בספרות。12 : 7–23 . JSTOR 23417452。