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ヨシュア記22章は、ヘブライ語聖書またはキリスト教聖書の旧約聖書のヨシュア記の22章です。[ 1 ]ユダヤ教の伝承によれば、この書はヨシュアに帰せられ、大祭司エレアザルとピネハスによって加筆されましたが、[ 2 ] [ 3 ]現代の学者は、これを申命記から列王記下までの書に及ぶ申命記史の一部と見ており、紀元前7世紀のユダヤの改革者ヨシヤ王の時代に、民族主義的で熱心なヤハウィズムの著述家によって書かれたものとされています。[ 3 ] [ 4 ]この章では、ヨルダン川の東岸に祭壇を建てる問題の仲裁が記録されており、[ 5 ]ヨシュア記22章1節から24章33節までの、イスラエル人がカナンの地での生活の準備をしている部分の一部となっています。[ 6 ]
この章は元々ヘブライ語で書かれたもので、34節から構成されています。
この章の本文をヘブライ語で含む初期の写本には、カイロ写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）など、マソラ本文の伝統に属するものがある。 [ 7 ]
七十人訳聖書として知られるコイネー・ギリシア語への翻訳の現存する古代写本（元々は紀元前数世紀に作成された）には、バチカン写本（B ;B ; 4 世紀）とコデックス・アレクサンドリヌス( A ;A ; 5世紀)。[ 8 ] [ a ]
イスラエル人がその地での生活に備える物語は、ヨシュア記の22章1節から24章33節に記されており、その概要は以下のとおりです。[ 10 ]
シロ でヨシュアはヨルダン川を渡る前に自分たちの土地に定住していたにもかかわらず、征服の開始時に土地をめぐる戦いにヨシュアと共に参加することを義務付けられていたヨルダン川東岸の部族に語りかけた（ヨシュア記1:12-18、2節のモーセの命令への言及については申命記3:18-20を参照）。 [ 11 ]征服と土地の分配が完了した後、彼らは神に忠実であるようにという強い勧告（2-5節、申命記10:12-13を参照）とヨシュアの「祝福」（6節）を受けて、故郷に戻ることが許された。[ 11 ]しかし、その2部族半が帰還した際に、ヨルダン川沿いの2つの土地の境界のイスラエル側に祭壇を築いた（10-11節）ことで、民の統一はすぐに疑問視されることになった。ヨルダン川西岸のイスラエル人はこれを戦争行為と解釈した。なぜなら、それは明らかにシロの統一された聖所の主張に挑戦するものだったからである（12節）。[ 11 ]
2部族半に対する訴訟は聖性の要件の観点から概説されているため（13～20節）、ヨシュアではなく祭司ピネハス（エレアザルの子）がこれらの部族と話をするために派遣された。[ 11 ]祭壇を建てることによる罪とされるもの、それがヨルダン川の向こう側の土地を儀式的に「不浄」にし、したがって礼拝に適さなくなる可能性があるかどうか（19節）は、宗教領域における他の2つの罪と比較されている（17節、20節）。[ 11 ]
イスラエル全体は、宗教的な集会または会衆として、迷える部族を追跡する義務がある（12節、16節）。[ 11 ]
ヨルダン川東岸の部族は、YHWH とその祭壇の独自の主張を認めることでこれに応え、YHWH の至高性を強く肯定し、この祭壇は犠牲のためではなく、真の祭壇の写しとして、ヨルダン川の向こう側にいても礼拝に参加していることを象徴するものだという主張を強調するために、「神々の神、主」（' el 'elohim YHWH）という表現を用いました（22:21–29）。[ 11 ]こうして、この祭壇はイスラエルの統一と、将来の世代への真の信仰の保存のために「証人」（28、34節）と名付けられました（24–28節、申命記6:2、7参照）。[ 11 ]
