コーネリアス・ヤンセン

コーネリアス・ヤンセン
イーペル司教
コルネリウス・ヤンセンの絵画。
教会	カトリック教会
教区	イーペル教区
インストール済み	1635
任期終了	1638
前任者	ジョルジュ・チェンバレン
後継	ジョセ・ブッカート
個人情報
生まれる	1585年10月28日 アクイ、ホラント州、オランダ共和国
死亡	1638年5月6日 イーペル、スペイン領ネーデルラント
教育	ルーヴェン大学
サイン

コルネリウス・ヤンセン（/ ˈ dʒ æ n s ə n /、オランダ語: [ˈjɑnsə(n)] ;ラテン語表記は Cornelius Jansenius、別名Corneille Jansen 、1585年10月28日 - 1638年5月6日）は、フランドル地方イーペルのオランダ人カトリック 司教であり、ジャンセニスムとして知られる神学運動の父である。

彼はオランダのアクイ（当時はホラント州、現在はヘルダーラント州）の貧しいカトリック教徒の家庭に生まれた。1602年にルーヴェン大学に入学したが、当時はイエズス会派（スコラ派）と聖アウグスティヌスを信奉するミカエル・バイウスの信奉者の間で思想的対立が続いていた。ヤンセンは最終的に後者の「アウグスティヌス派」に強く傾倒し、やがて同じ考えを持つ学友のジャン・デュ・ヴェルジェ・ド・オーランヌ（後のサン・シラン神父）と重要な友情を築いた。^[1]

学位を取得した後、彼はパリへ行った。それは、環境を変えて健康を回復するためと、ギリシャ語を学ぶためであった。最終的に彼はバイヨンヌ近郊の田舎の家でデュ・ヴェルジェと合流し、数年間司教の大学で教鞭を執った。余暇はすべてデュ・ヴェルジェとともに初期の教父の研究と教会改革の計画立案に費やされた。^[1]

1616年に彼はルーヴェンに戻り、オランダ人神学生の寄宿舎である聖プルケリア大学の管理職に就いた。生徒たちは彼を、いくぶん怒りっぽく厳格な教師で、学問の世界から完全に距離を置く人物とみなした。しかし、彼はイエズス会に対する大学の抵抗運動に積極的に参加した。というのも、イエズス会はルーヴェンに独自の神学校を設立しており、この学校は大学の公式神学部にとって手強いライバルとなっていたからである。イエズス会の侵略を抑えるために、ヤンセンは1624年と1626年の2度マドリードに派遣され、2度目は辛うじて異端審問を逃れた。彼は、ネーデルラント共和国のカトリック・オランダ宣教団のカトリック宣教師大司教（使徒座代理）フィリップ・ロヴェニウスが、大司教の意に反して同国で伝道しようとしていたイエズス会と争うのを熱烈に支持した。彼はまた、オランダのカルヴァン派長老派の擁護者であり、ルネ・デカルトを攻撃したことで今も記憶されているギスベルトゥス・ヴォエティウスとも何度も対立した。^[1]

イエズス会に対する反感は、ヤンセンをプロテスタントに近づけることはなかった。それどころか、彼は彼らを彼らの武器で打ち負かそうとした。主に、ローマカトリック教徒も同じように神秘的かつ敬虔な方法で聖書を解釈できることを示すことによって。これが、1630年にルーヴェンで聖書解釈の教授に任命されたときの彼の講義の大きな目的となった。さらに、それは彼が死ぬときにようやく完成していた、聖アウグスティヌスの神学に関する大著『アウグスティヌス』^{の目的でもあった。 [1]}

ルーヴェンに戻って以来、その準備が彼の主な仕事だった。彼はこの条約に、悔い改めに有利な長い展開を導入した（第 3 部、De gratia Christi salvatoris、第 5 巻、第 21 章～第 25 章）。その付録の「エラーリス・マッシリエンシウム、そして意見は定足数、パラレルオン・アンド・ステート」の中で、彼はイエズス会士、特にルイス・デ・モリーナ、ガブリエル・バスケス、レオナルドゥス・レッシウスを厳しく非難した。

しかし、ヤンセンは、彼が言うように、生涯ずっと学問にこだわるつもりはなかった。政治的な野心を抱いた時期もあった。彼は、フランドルがスペインの支配から逃れ、プロテスタントの統一州をモデルに、おそらくフランドル人が統治する独立したカトリック共和国になる日を待ち望んでいた。これらの考えはスペインの統治者たちに知られるようになり、彼らをなだめるために、彼は「マルス・ガリクス」 （1635年）と呼ばれるフィリッピカを著した。これは、フランスの野心全般、特にリシュリュー枢機卿の国際カトリックの利益に対する無関心を激しく非難する内容だった。

マルス・ガリクスは、フランスで迫害されていたヤンセンの神学上の友人たちを助けることはほとんどなかったが、マドリードのヤンセンに対する怒りを逆転させた。1636年、彼は教皇とスペイン宮廷によって西フランドルのイーペルの司教に任命された。しかし、2年以内に彼は52歳で突然の病で倒れた。彼の生涯を記した『アウグスティヌス』は、1640年に死後に出版された。^[1]

ジャンセニズムに反対して、ソルボンヌ大学の神学博士たちの小さなグループが、ヤンセニウスの『アウグスティヌス』から、自然と恩寵の関係に関する問題を扱った8つの命題（後に5つに減らされた）を抜粋した。彼らは、ジャンセニウスが聖アウグスティヌスを誤解し、ジャンセニストとルター派を混同していると非難した。これにより、教皇インノケンティウス10世は1653年に教皇勅書『 Cum Occasione』の中で、特にヤンセニウスに帰することなく、これらの5つの命題を非難した。この5つの命題は、3年後に教皇アレクサンデル7世によって使徒憲章『 Ad sanctam beati Petri sedem』の中で再び非難された。当時、圧倒的な政治的・神学的権力を誇っていたイエズス会（フランス王の個人的聴罪司祭を含む）は、教皇を説得して、すべてのジャンセニストに、教皇勅書を受け入れ、自分たちの誤りを告白するように導く規則集に署名させた。定式化論争により、パスカルは有名な『地方書簡』 （1657年）を書き、その中でイエズス会とその道徳、特にその詭弁を厳しく攻撃した。

この匿名の出版の後、国王は至る所にスパイを送り、司書たちを非難し、『地方書簡』の著者を見つけ出すことに成功した。ポール・ロワイヤルのジャンセニスト、アントワーヌ・アルノー、ピエール・ニコル、アンジェリーク女史、アニエス修道女などは、この定型文に署名することを強いられた。彼らは表面上は教皇の権威に従っていたが、異端とされる5つの命題が実際にジャンセニウスの『アウグスティヌス』に見つかった場合にのみ非難が意味をなすだろうと付け加え、そこにはそれらの命題は載っていないと主張した。ジャンセニストの理屈は、教皇はもちろん異端の命題を非難する権限を持っているが、ジャンセニウスの『アウグスティヌス』に載っていないものを実際にそこに存在させる権限はないというものだった。この戦略は、何十年にもわたる神学上の論争と討論を引き起こすことになった。

一方、パスカルと他のジャンセニストたちは急進的な戦略を採用し、ヤンセニウスを非難することは教会の父である聖アウグスティヌス自身を非難することに等しいと主張し、留保の有無にかかわらず、その公式文書に署名することを断固として拒否した。これは今度は国王とイエズス会のさらなる急進化につながり、1661年にポールロワイヤル修道院は閉鎖され、ジャンセニスト共同体は解散した。最終的には1710年にルイ14世の命令により破壊された。論争は教皇の権威だけでなく、聖書解釈に関する彼の権威に関係していた。

さらなる論争は、1713年にクレメンス11世によって出された勅書「ユニジェニトゥス」につながり、これによりカトリック教会によるジャンセニスムの教義に対する寛容は終焉を迎えた。 1713年9月8日の勅書「ユニジェニトゥス」は、聖トマス・カレッジ（後の聖トマス・アクィナス教皇庁大学、アンジェリクム）の講師であったグレゴリオ・セレリ [fr]の協力により作成され、^[2]ケネルの『道徳反省』の101の命題を異端であり、ジャンセニスムの著作ですでに非難されている命題と同一であるとして非難することで、ジャンセニスム の非難を促した。

フランス革命まで、ジャンセニスムはパリ高等法院の議長たちの支援を受けてフランスの政治勢力として存続した。匿名のジャンセニスム主義者は「ヌーヴェル・エクレシアスティックス」という雑誌を発行し、反イエズス会のプロパガンダを頻繁に取り上げた。最終的に、ジャンセニスム主義者は独立志向のガリア主義者と協力し、1764年にイエズス会をフランスから追放する運動を展開した。^[3]

• ウルトラジェクチン
• ジャンセニスム
• オランダの古いカトリック教会

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Northcote, Stafford Henry (1911)。「Jansen, Cornelius」。Chisholm, Hugh (編)著。Encyclopædia Britannica。第 15 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。p. 153。
• サント・ブーヴ、シャルル・オーギュスタン、ポート・ロイヤル(全 5 巻、1840 ～ 1859 年)。

• シェム、アレクサンダー・ジェイコブ（1879）。「ヤンセニウス、コルネリウス」 。アメリカ百科事典。