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ガブリエル・バスケスSJ (1549年または1551年 - 1604年9月23日)、通称ベロモンタヌスは、スペインの神学者、イエズス会司祭、スコラ哲学者であった。バスケスは、同じイエズス会士のフランシスコ・スアレスの最大の学問上のライバルであり、スアレスの哲学的見解をしばしば公然と批判した。[ 2 ]スアレスの国際法に関する考察は、自然法に関する考察と同様に、バスケスの議論に対抗することを目的としたものであった。[ 3 ]
バスケスは学派を設立し、彼の弟子たちとドミニコ会士聖トマスのヨハネの弟子たちとの間で、神の知識と神の観念をめぐる論争が当時有名になった。[ 4 ]ルイス・デ・トーレスとディエゴ・デ・アラルコンは学派の最も著名な弟子であり、学派は短命であったものの、現代の神学者たちはしばしば彼の言葉を引用している。[ 5 ]
ガブリエル・バスケスは、スペインのビジャエスクサ・デ・ハロという町で生まれた。この町は、より大きな町ベルモンテの一部であり、一部の歴史家はベルモンテを彼の出生地としている。彼の正確な生年月日は定かではなく、1549年とする説と1551年とする説があるが、前者がより一般的に受け入れられている。
彼はベルモンテの小学校に通い、その後同じ町のイエズス会系の学校を経て、アルカラ大学に進学した。アルカラ大学は、1498年に枢機卿ヒメネスによって設立され、聖書の多言語版で有名であり、サラマンカよりも新学問に熱心に取り組んでいたが、スコラ哲学の追求においてライバル校と競い合っていた。スコラ哲学は、人文科学の貴重な価値と正しい使い方を軽視するものではなかった。大学でバスケスは「芸術学部の学生」であり、競争と厳しい試験を経てその地位を得た。そこで彼は父の職業に倣って法律を学んだが、哲学に惹かれ、法律を捨てて哲学に進んだ。
哲学の4年次、著名なドミンゴ・バニェス教授の指導を受けていた彼は、イエズス会に入会した（1569年4月9日）。アルカラ、トレド、シグエンサで修練期を終えた後、アルカラで神学を学んだ。神学の授業の一部は大学のイエズス会カレッジで、残りは大学で受講し、大学で最高教授職を務める著名なアロンソ・デサの講義に出席した。4年次には、まずアルカラで、次に1572年10月2日にトレドで、神学の公開弁論を行った。同時期に大学でヘブライ語の講座を受講し、ヘブライ語の使用に非常に長けていた。
彼の注釈から分かるように、1572年、神学の2年目に、彼はイエズス会士の同僚たちにアリストテレスの『魂について』について講義を行った。神学研究を終えると、オカーニャ学院で道徳神学を教え始めた。2年後、彼はマドリードでスコラ神学の講義を引き受けた。2年目の終わりに、彼はアルカラに戻り、神学を教えた。
1585年7月30日、当時イエズス会総長であったクラウディオ・アクアヴィヴァは、フランシスコ・スアレスの後任としてローマ学院（現在のグレゴリアン大学）の神学教授に就任させるため、彼をローマに召喚した。出発前に、彼はベルモンテで修道誓願を立てた。バスケスはそこで非常に成功を収め、1591年にスペインへ出発する際には、生徒たちが「バスケスが行けば、学校全体が行ってしまう」と叫んだほどだった。アルカラに戻った彼は、アクアヴィヴァの助言に従って著作の出版準備を始めた。スアレスがアルカラで引退すると、彼はそこで神学の教鞭を再開した。彼は1604年9月30日に早世するまで、この仕事を続けた。
しかし、バスケスは教えることや執筆することにすべての時間を費やしたわけではなかった。彼は他のプロジェクトにも援助、時間、才能を捧げた。彼はスアレスやブラス・ディエゴとともに、1593年にアルカラ学院で開催されたトレド管区修道会が1586年の『ラティオ・ストゥディオルム』の神学と哲学の部分を審査するために設置した委員会のメンバーであった。ルイス・デ・モリーナからアクアヴィヴァへの手紙から、バスケスがスペイン禁書目録を調査し、必要な修正を示すために設置された委員会のメンバーであったことがわかる。彼は「デ・アウクシリウス」論争として知られる恩寵論争を注意深く観察していたと認められているが、公式にはその論争には参加しなかった。カトリックの確率論に関する彼の見解は、同時代のフランシスコ会神学者ベルナルディーノ・チャッフォーニによって批判された。[ 6 ]バスケスはスアレスとベラルミーノの一致主義に反対し、厳密にモリニストの立場をとった。彼の宗教上の上司であるエルナンド・ルセロは、フランシスコ・スアレスの『キリストの生命の神秘』に対する告発に関して、ドミニコ会管区長のトマス・デ・グスマンに仲介するよう彼を任命した。
バスケスは当時、博識な神学者として高く評価されていた。19世紀のドイツのレデンプトール会作家ミヒャエル・ハリンガーによれば、彼の中には徳と教義、服従と天才、敬虔と学識が競い合っていた。ニコラス・アントニオは彼を「徳と天才を兼ね備えた人物」と呼んだ。[ 5 ]スペイン王フェリペ3世の寵臣であったレルマ公は、最も重要な事柄についてしばしば彼に相談し、ベネディクト14世は彼を神学の巨匠と呼んだ。
1913年のカトリック百科事典は、バスケスを「非常に影響力のある人物」と評し、彼の明快な文章と厳格な方法を称賛している。彼はヒッポのアウグスティヌス、トマス・アクィナス、その他の教父たちの詳細な知識に基づいていた。ヴァーノン・バークは、デカルトの心身二元論とイマヌエル・カントの道徳論証の源泉はバスケスである可能性が高いとしている。[ 7 ]
バスケスは、主流のスコラ学の見解とは異なる多くの意見を主張した。それらには以下のようなものがある。
バスケスの最も重要な著作は、トマス・アクィナスの『神学大全』（全8巻、1598～1615年）に対する注釈書（ 『注釈と論争』）であり、その詳細な内容は主にスアレスが主張する諸説に対する反論となっている。彼の主な著作は以下の通りである。
彼の原稿の一部はマドリード国立図書館に保存されている。聖トマスの最初の部分に関する彼の最初の巻は、協会の検閲官によって2年間保留された。彼が議論した問題の中には、An Deus extra coelum, vel in vacuum intra coelum esse possit, aut ante mundi creationem alicubi fuerit などがある。
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。Goyena , Antonio Pérez (1912). " Gabriel Vasquez ". Catholic Encyclopedia . Vol. 15.