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第二スコラ哲学[ 1 ]、または近代スコラ哲学とも呼ばれるこの時代は、 16世紀と17世紀にスコラ哲学と神学の体系が復興した時期である。第二スコラ哲学の科学文化は、その提唱者の数、その範囲の広さ、分析の複雑さ、歴史的および文学的批評の感覚、そして編集物の生産量の点で、中世の源流（スコラ哲学）を凌駕したが、そのほとんどはこれまでほとんど研究されてこなかった。
「第一」スコラ哲学、すなわち中世スコラ哲学とは異なり、第二スコラ哲学の典型的な特徴は、思想学派の発展であり、それぞれの「師」の知的遺産を発展させたことである。スコラ哲学の初期段階から生き残った学派は、スコティズムとトマス主義の二つである。スコティズム派は、主にフランシスコ会の様々な分派に属しており、イタリア人のアントニオ・トロンベッタ、バルトロメオ・マストリ、ボナヴェントゥーラ・ベルート、フランス人のクロード・フラッセン、アイルランドからの移民であるルーク・ワディング、ジョン・パンチ、ヒュー・コーウェル、ドイツ人のベルンハルト・ゼニヒ、クレセンティウス・クリスパーなどが含まれる。トマス主義は、通常、ドミニコ会とカルメル会のイベリア人によって代表されていたが、それだけに限らない。彼らには、トーマス・カジェタン（またはカイエタヌス）、フランシスカス・フェラリエンシス、ドミンゴ・デ・ソト、ドミンゴ・バニェス、ジョアン・ポインソ、コンプルテンセスなどが含まれます。
スコラ学は、16 世紀のプロテスタント宗教改革への対応としてカトリック教会内で起こった反宗教改革運動において重要な役割を果たしました。16 世紀半ばから 17 世紀半ばにかけてのこの期間、スコラ学の思想家たちは、カトリック教会の立場を強化するために、神学と哲学の分野でいくつかの重要な貢献をしました。これらの貢献には、次のようなものがあります。カトリックの伝統の擁護：反宗教改革におけるスコラ学は、プロテスタント宗教改革によってもたらされた挑戦に対してカトリックの伝統を守り、維持することに重点を置いていました。スコラ学者は、一部のプロテスタント改革者が推進した個人主義的な解釈とは対照的に、聖書の解釈における教会と伝統の権威を主張しました。教義の明確化：スコラ学の思想家たちは、カトリックの教義の明確化に取り組み、重要な神学的問題について詳細かつ体系的な説明を提供しました。これには、神学論文の作成とカトリック神学の体系化が含まれ、教会の教えの内部的整合性を強化するのに役立ちました。 神学論争: 対抗宗教改革期のスコラ学は、宗教改革の文脈で生じたさまざまな神学論争に取り組みました。たとえば、義認、恩寵、秘跡に関する議論に焦点を当て、カトリックの立場を支持する議論を提示し、プロテスタントの異議を反駁しました。 哲学と道徳神学の発展: スコラ学者は、哲学と道徳神学の発展に貢献しました。彼らは、カトリックの慣習と教えが疑問視されている状況で、倫理的および道徳的な指針を提供しようと、哲学的枠組みの中で倫理的および道徳的な問題を探求しました。 カトリック教育の支援: 多くのスコラ学者は、サラマンカ大学、アルカラ大学、コインブラ大学、ルーヴェン大学などのカトリック教育機関と関係があり、そこでカトリック教育を教え、推進しました。カトリックの司祭や学者の育成は、改革派の思想に対抗し、カトリックの正統性を維持するために不可欠であると考えられていた。要するに、スコラ学は、カトリック信仰の知的かつ体系的な擁護、神学的論争への取り組み、そしてカトリックの枠組みにおける神学と哲学の発展への貢献を通して、対抗宗教改革において極めて重要な役割を果たした。これらの努力は、大きな困難に直面した時代において、カトリック教会の地位を確固たるものにし、強化するのに役立ったのである。
ルネサンス期にサラマンカ大学で第二スコラ学が台頭した背景には、フランシスコ・デ・ビトリアとドミニコ会の影響が大きく関わっていた。16世紀前半、彼らは前述のフランシスコ・デ・ビトリアやドミンゴ・デ・ソトといった主要人物を第二スコラ学に送り込み、法学、経済学、神学、その他の学問分野に焦点を当てた方向性を示し、スコラ学を現代社会特有のテーマや問題と結びつけたのである。
第二スコラ哲学の知的影響力は、教皇パウルス3世の承認を得てイグナチオ・ロヨラがイエズス会（1540年）を設立したことでさらに強まった。「イエズス会」は第二スコラ哲学の第三の「学派」とみなされているが、これは共通の教義というよりは、むしろ共通の学問的スタイルを指している。重要な人物としては、ペドロ・ダ・フォンセカ、アントニオ・ルビオ、コニンブリセンセス、ロベルト・ベラルミーノ、フランシスコ・スアレス、ルイス・デ・モリーナ、ガブリエル・バスケス、ペドロ・ウルタド・デ・メンドーサ、ロドリゴ・デ・アリアガ、トーマス・コンプトン・カールトンなどが挙げられる。対抗宗教改革の枠組みの中でイエズス会とドミニコ会が共同で行った知的・教育的な活動は、第二スコラ哲学の思想を新世界とヨーロッパ全土に広めるのに貢献した。これらの修道会は、君主や地方当局の支援を受けて、アカデミー、神学校、大学を設立し、当時の数多くの名門大学の運営にも携わった。
スコラ哲学の流れに関して言えば、こうしたより正統的な著者たちに加えて、スコラ哲学に近い他の哲学者たちの思想にも注目すべきである。彼らは新しいアイデアを試み、セバスティアン・イスキエルド、フアン・カラミュエル・イ・ロブコヴィッツ、ケネルム・ディグビー、ラファエロ・アヴェルサなどの「独立した」思想家であり、第二スコラ哲学の思想と啓蒙主義の新しい思想を融合させた。
中世における主要な哲学的・神学的伝統であったスコラ哲学は、16世紀のプロテスタント宗教改革の文脈に様々な形で影響を与えた。改革者たちは聖書の源泉への回帰を目指す中でスコラ哲学をしばしば批判したが、この伝統が宗教改革にもたらした重要な貢献もいくつか挙げられる。スコラ哲学は神学のための体系的な枠組みを提供し、改革者たちが自らの教義を論理的かつ首尾一貫して構成・整理することを可能にした。これは特に、プロテスタントの信仰を定義する信仰告白や教理問答の策定において顕著であった。改革者たちは、自らの神学的見解を擁護し、カトリック教会の立場を反駁するために、スコラ哲学的な議論と討論の方法を用いた。この方法論は、論争的な著作の作成や改革派教義の体系的な提示に影響を与えた。改革者たちはスコラ哲学が用いたアリストテレス論理の特定の側面を批判したが、それでもなお論理的推論の要素を自らの神学に取り入れた。論理と理性は、神学的議論を確立し、教義を明確かつ首尾一貫して提示するために用いられた。スコラ哲学は、プロテスタントにおける体系的神学の発展に影響を与えた。ジョン・カルヴァンやマルティン・ルターといった改革者たちは、スコラ哲学の特定の側面を批判しながらも、自らの教えを体系的に整理し、様々な教義上の問題に取り組む神学体系を構築した。改革者たちは、聖書を権威の主要な源泉として回帰することを強調したが、スコラ哲学の伝統の中で発展した用語や哲学的概念を用いた。これらの用語は、改革派の教義をより正確に表現し、当時の神学的対話に参加するために用いられた。スコラ哲学の特定の側面に対する批判や断絶があったにもかかわらず、改革者たちはこの伝統によって提供された知的構造から恩恵を受けた。彼らはスコラ哲学の方法とツールを用いて、自らの信仰解釈を明確にし擁護し、プロテスタント宗教改革の文脈における神学的思想の発展に貢献した。
プロテスタント環境に典型的なスコラ思想の傾向の中で、特に注目すべきものが二つあります。一つは、ジョン・カルヴァンやマルティン・ルターといった人物が主導したプロテスタント宗教改革の後、16世紀から17世紀にかけて改革派教会で隆盛した神学的伝統を指す「改革正統主義」です。この統合と神学的明確化の時期は、改革派の伝統の根本的な信仰を体系的に確立することを目指しました。この文脈において、改革派の教義を明確かつ体系的に表現するために、信仰告白や教理問答が作成されました。代表的な例としては、ウェストミンスター信仰告白、ドルト信条、ハイデルベルク信仰問答などが挙げられます。これらの文書は、改革派教会における教義上の基準および教育の指針となりました。「改革正統主義」は、キリスト教信仰の主要な教義を体系化することを目指し、教義神学に厳密に焦点を当てることを特徴としていました。これには、救済論（救いの教理）、神論、キリスト論、聖霊論、その他の組織神学の分野が含まれていました。信仰の形成においては、一貫性と論理的な構造が重視されました。この時期には、特に予定説や神の恵みと人間の責任の関係といった分野で、神学的な議論や論争が起こりました。これらの議論は、アルミニウス主義の論争への対応として、ドルト信条のような文書の起草につながりました。この運動における主要な神学者には、テオドール・ベザ、ザカリアス・ウルシヌス、フランシス・トゥレッティンなどがいます。彼らはそれぞれ、この時期の改革派神学の発展と形成に大きく貢献しました。「改革派正統主義」は改革派教会に永続的な遺産を残し、今日に至るまでこれらの教会の神学とアイデンティティに影響を与えています。この時期に起草された信仰告白や教理問答は、多くの改革派教会における教えや説教において、今なお重要な役割を果たしています。
16世紀後半から18世紀半ばにかけてのルター派正統主義は、ルター派における極めて重要な時代であり、マルティン・ルターの死後に生じた神学的課題や論争に対応するため、ルター派の教義を体系化し、明確に定義しようとする努力によって特徴づけられる。この時期、ルター派の神学者たちは、体系神学の視点からルター派の信仰を明確にし、擁護するという課題に取り組んだ。この取り組みの中心となったのが、「和協信条」のような信仰告白文書の作成である。これらの文書は、特に聖餐、予定説、自由意志といった論争の的となっていた問題に関して、ルター派の教えを明確化し、統一する上で重要な役割を果たした。ルター派正統主義における神学的議論は、スコラ学的な方法論への取り組みと体系神学の発展によって特徴づけられる。この学術的な厳密さへの重視は、ルター派の教義に論理的かつ構造的な枠組みを提供し、神学的表現の明瞭さを高めることを目指した。ルター派正統主義の特筆すべき特徴は、アリストテレス哲学を神学論争に取り入れたことである。神学者たちは哲学的概念を用いてルター派の教義を説明し擁護し、その結果、神学的原理に対するより包括的な理解がもたらされた。当時の知的課題に応える形で、ルター派正統主義は教育機関の設立を目の当たりにした。ルター派の大学や学校が設立され、神学者や牧師の養成に役立ち、ルター派神学の保存と伝承に大きく貢献した。本質的に、ルター派正統主義は、神学的論争の中でルター派神学を統合し保存する上で極めて重要な役割を果たした。この時代は、体系的な教義体系、教育機関、典礼の実践の確立に貢献し、ルター派のアイデンティティと神学を形成した。それは、現代のルター派の伝統の表現にも今なお響き渡っている。
第二スコラ哲学の黄金時代は16世紀後半から17世紀前半にかけてで、大学の哲学カリキュラムをほぼ支配していた。[ 2 ]第二スコラ哲学は、各国語で執筆する哲学者たちの影響を受けて衰退し始めた。これらの哲学者たちは、第二スコラ哲学の影響から完全に自由であったわけではなく、実際、彼らの多くにとって重要な役割を果たしたが、それでも支配的なアリストテレス思想に代わるものを模索した。デカルト、パスカル、ロックなどの著名な人物が挑戦者として登場した。第二スコラ哲学はまた、科学革命によって推進された、より実験的で数学的な科学へのアプローチとの競争にも直面した。
18世紀の啓蒙時代、第二スコラ学はスペイン帝国とポルトガル以外では概ね停滞していた。しかしながら、フランシスコ・スアレス、フアン・デ・マリアナ、ルイス・デ・モリーナといったスコラ学者たちは長期間にわたり影響力を維持した。衰退期にあったとはいえ、17世紀後半から18世紀初頭にかけては、カトリック圏にさほど大きな影響を与えた著述家たちが現れた。ロドリゴ・デ・アリアガ、フアン・デ・ソロサバル、フランシスコ・パランコ、ミゲル・デ・エリサルデ、ディエゴ・アベンダニョなどがこの時代に貢献した。彼らの影響力は、16世紀から17世紀前半にかけてのスコラ学者たちの広範な影響力には及ばなかった。
エマニュエル・メニャンに影響を受けたハイメ・セルベラやトマス・ビセンテ・トスカ・イ・マスコといった哲学者たちは、近代スコラ哲学に新たな革新的刺激を与えようと試みた。彼らは、スアレスやガブリエル・バスケスといった先人たちの著作や思想を、新たな科学的発見と融合させることを目指した。
イベリア半島のいくつかの大学では、近代スコラ哲学の文化が19世紀まで強く存続し、19世紀の新スコラ哲学の出現の土台を築いた。しかしながら、18世紀には、近代スコラ哲学はブルボン王朝と関係のある学者たちから大きな批判にさらされた。スペインの知的文化における文化的変化、すなわち第二スコラ哲学の保守的な見解から啓蒙時代のフランスとイギリスの哲学者たちの新しい思想への移行は、近代スコラ哲学にさらなる影響を与えた。加えて、 1767年のイエズス会の弾圧後には、著しい衰退が見られた。
近代スコラ哲学の思想への関心は、近年、学術誌『Studia Neoaristotelica』によって再び高まっている。