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アブド・アル・ラフマーン・ジャーミーの 『ヘラド・ナーメ・イェ・エスカンダリ』 （アレクサンドリアの知恵の書）（別名『キラドナーマ』）は、ニザーミー・ガンジャヴィ（1209年没）の『ハムサ』の伝統を受け継ぐペルシア文学作品である。これは、ジャーミーの7巻からなる大作『ハフト・アウラング』の最終巻にあたる。より具体的には、ニザーミーの『イスカンダルナーメ』に語られるアレクサンドロス大王の伝説、ひいてはアレクサンドロス物語文学の伝統に焦点を当てている。ジャーミーによるこのジャンルの表現は、短い逸話（ヘカーヤト）を通して例示される長い哲学的考察を交えながら、アレクサンドロスの旅についての精神的な考察を読者に提供するものである。この時代の他のイスラム教の著述家と同様に、アレクサンドロスは最終的にゴグとマゴグに対する東の壁の建設においてズー・アル＝カルナインと同一視されている。[ 1 ] [ 2 ]
このテキストは1489年以前、おそらく1485年に作成され、ヘラート（アレクサンドロス大王がアケメネス朝ペルシア帝国を征服した際に建設したと考えられている都市の一つ）のティムール朝の支配者、スルタン・フサイン・バイカラ（在位1469年～1506年）に捧げられた。約2300行の長さで、他のペルシア文学と比べると比較的短い。[ 3 ]
ジャミは、シャーナーメやニザーミーのアレクサンドロス大王 のようにアレクサンドロスの生涯や旅を詳細に語り直すのではなく、知恵とその神秘を反映する物語に焦点を当てることを選んだ。ジャミの逸話的で教訓的なアプローチは、市民的および哲学的問題に焦点を当て、アレクサンドロスの生涯の主要なエピソードのいくつかにのみ触れている。アリストテレスの下での教育と王位への昇格から始まり、アリストテレス、プラトン、ソクラテス、ヒポクラテス、ピタゴラス、アスケルピオス（ニザーミーの詩におけるウェッティウス・ヴァレンス、アポロニウス、ポルフィリオスに代わる役割を果たす）の知恵の著作を含む宮廷哲学者について論じる長いセクションが続く。アレクサンドロスのエジプトからペルシャへの征服は、簡潔な要約にまとめられている。[ 4 ]
彼は偶像の神殿をその基礎から引き抜き、
そしてゾロアスターとゾロアスター教徒を炎の中に投げ込んだ。
彼は地球からあらゆる宗教を一掃し、
純粋で清らかな神のものだけを除いて（din-e yazdân-e pâk）
彼はさまざまな場所に多くの都市を建設し、
例えば、サマルカンド、マルブ、ヘラートなど。
障壁を築くことに固執し、彼は東へ向かった。
ヤージュージに対する反逆の門を閉ざす。
地球の広大な領域を旅し、
彼は乾いた陸地から緑の海へとたどり着いた。
アレクサンドロスは、金貨や銀貨の鋳造、建築やその他の材料への鉄の使用の開始、鏡の発明（ここではアミール・ホスローのアイナ・イ・イスカンダリまたはアレクサンドリアの鏡に倣ったもの）、最初の空間測定、ペルシア文学のギリシャ語への翻訳によって文明の進歩にも貢献した。アレクサンドロスはまた、中国、インド、そして祝福された都を訪れた。カフ山を訪れた後、彼は死期が近いことを告げられる。これが詩の最後の部分の主題となる。彼は最終的に亡くなり、アレクサンドリア（彼が旅の途中でエジプトに建設した最大の都市）に埋葬され、彼の母や様々な賢者たちが嘆き悲しんだ。[ 4 ]
ジャミの詩は、チャガタイ・トルコ語で書かれた唯一のアレクサンドロス伝説であるアリ・シル・ナヴァイの『サッディ・イスカンダリー（アレクサンドロスの壁）』に大きな影響を与えた。[ 5 ]