スターナカヴァシ

スターナカヴァーシーは中世に創設されたシュヴェタームバラ派ジャイナ教の一派である寺院ではなく僧侶の集会所（スターナク）などの世俗的な場所で宗教的義務を果たすことを好む宗派であり、偶像崇拝を拒否する点でムルティプジャカ派とは異なる。魂の浄化と涅槃/モクシャの達成の道において偶像崇拝は不可欠ではないと信じている。スターナカヴァーシーはジャイナ教のアガマ32部、すなわちシュヴェタームバラ経典を受け入れ、聖典には偶像崇拝や寺院について何も書かれていないと主張する。 ^[1]この宗派によると、マハヴィーラ自身は偶像崇拝を決して支持せず、ムルティプジャカ派ジャイナ教徒はそのような慣習を他の宗教から借用したと主張する。

15世紀、グジャラート地方の書記官でジャイナ教の改革者ロンカ・シャーは、スタナカヴァシの伝統の発展に重要な役割を果たした。^[2]多数のジャイナ教の聖典や写本を所蔵していたロンカは、当時は寺院建設や偶像崇拝が一般的であったにもかかわらず、それらにはそれらに関する記述がないと解釈した。彼は、そのような慣習は精神的に危険であり、ジャイナ教哲学の中心であるアヒンサー（無害）の原則に違反していると主張した。^[2]ロンカは、寺院の建設は微生物の破壊につながり、儀式的なプージャ（礼拝）は花や香などの物質的な供物を通じて微妙な形の危害を伴うと主張した。^[3]

ロンカの影響は今も続いており、ジャイナ教の教えの厳格な教義的解釈の中に偶像破壊的な傾向が表れている。17世紀、ロンカの信奉者であるスーラトのラヴァによって、スターナクヴァシ派が創設された。今日、シュヴェターンバラ派のスターナカヴァシ派とテラパンティ派はともにロンカに同調し、精神的な崇拝（バーヴァ・プージャ）が最も適切な宗教実践の形態であると主張している。彼らは、像や寺院への依存は物質的な対象への執着を意味し、精神的に逆効果であると主張している。^[4]

対照的に、ムールティプージャカ派のジャイナ教徒は、これらの批判に対して、聖典における偶像崇拝の蔓延を強調し、在家の人々の精神修行における偶像の必要性を強調することで反論する。この説の著名な人物は、もともとシュヴェターバラ・スターナカヴァーシー派の僧侶で、後に托鉢の指導者アーチャーリャ・ヴィジャヤナンダスーリとなったアトマーラム（1837年 - 1896年）である。プラークリット語の初期のジャイナ教文献とそのサンスクリット語の注釈を研究したアトマーラムは、偶像崇拝への豊富な言及を発見した。^[5]この発見により、彼は非ムールティプージャカ派の立場に異議を唱え、それがジャイナ教の聖典と矛盾していると主張した。^[5]

• ダンダス、ポール（2002）、『ジャイナ教』、ラウトレッジ、ISBN 978-0-415-26605-5

• コート、ジョン（2010年）。『ジャイナ教の枠組み：ジャイナ教の歴史における偶像と偶像の物語』オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。5頁。ISBN 978-0195385021。
• フリューゲル、ピーター (2008)。「知られざるロンカー：伝統と文化的無意識」。ナリニ・バルビル、コレット・カイヤ（編）ジャイナ研究。第 12 回世界サンスクリット会議、ヘルシンキ、2003 年 7 月 13 ～ 18 日。デリー：モティラル・バナルシダス。181 ～ 279 ページ。ISBN 978-8120832473。
• ロング、ジェフリー（2009年）。『ジャイナ教入門』ロンドン、イギリス：IB Tauris & Co. Ltd. ISBN 978-1845116262。 
• Wiley, Kristi L. (2004). The A to Z of Jainism . Lanham, MD: The Scarecrow Press, Inc. ISBN 978-0810868212 .