一冠道

易冠道は、無禹母（無禹母）、別名無聖老母（無聖老母）の崇拝に重点を置いており、これは他の中国の民間信仰にも見られる特徴である。万物の源であり、男性でも女性でもないが、「母」または「天母」と呼ばれている。それは宇宙の根源的な力、万物を活気づける火である。易冠道の教義によれば、それは道である。^{[ 5 ]}

16世紀には、永遠の母が聖総主教の地位を奪い始めた。母をめぐる神話が形成され始め、元王朝以来広く信じられていた弥勒菩薩の信仰が取り入れられた。弥勒菩薩の信仰は千年王国説であり、世界は間もなく終末を迎え、弥勒菩薩が人類を救うために物質界に転生すると主張している。^{[ 5 ]}

母神信仰では、弥勒菩薩は救済をもたらすために母神自身によって遣わされた3人の悟りを開いた存在の1人である。^{[ 5 ]}さらに、神話では世界と人類の創造が説明されている。永遠の尊母は陰陽と2人の子供、伏羲と女媧を産み、彼らは吉祥の星とすべての生き物を生み出した。人間は東方に送られ、母神の記憶を失った。伏羲と女媧の神話は正統派中国神話にも見られる。^{[ 14 ]}

永遠の母の姿は、古代中国の母なる女神である西王母（西の女王母）に由来し、神話上の崑崙、世界の中心軸、ひいては混沌と関連付けられています。^{[ 14 ]}無限の母は全能であると考えられており、一観道の信者からは慈悲深く、本来の性質を失った息子や娘を心配し、そのため彼らを本来の天に戻そうとしていると考えられています。永遠の母の信仰は発展するにつれて、西王母、女媧、観音の三女神の特質を示すようになりました。^{[ 15 ]}

すべての一観道寺院では、祭壇に3つの灯明が置かれています。中央の灯明は永遠の母を表し、両側の灯明は太陽灯と月灯と呼ばれ、低い位置に均等に配置され、陰陽を表しています。一般的に、規模の大きな公共寺院では、弥勒菩薩像が中央に置かれ、右に済公、左に月慧菩薩という聖師たちが付き添っています。一方、天道寺院では、弥勒菩薩像の右に観音菩薩、左に済公が配置されています。私設寺院では、決まった配置はありません。信者は観音菩薩、観公、呂洞賓などの他の神々の像を選ぶことも、全く置かないこともできます。^{[ 15 ]}儀式を行う際、まず「恭迎佛駕」の儀式でライターや香炉を使って3つの灯りを灯し、次に「恭送佛駕」の儀式で宗派の要件に応じてろうそく消しや扇子を使って灯りを消して終了します。

イグンダオの著作には次のように説明されている。^{[ 16 ]}

ここで重要なのは、これらの神々は、私たちが常にその教えを心に留めておくよう促す存在であり、寛容、寛大さ、陽気さ、寛大さ（弥勒菩薩）、正義、公平さ、名誉、勇気、忠誠心（観公）、慈悲、施し、思いやり、育み（観音菩薩）といった、彼らが体現する美徳のために敬う存在であるということです。

この信仰の祖は張天然と孫素珍である。彼らは神の啓示の最後の祖とみなされ、神的存在として崇められているが、少数派（天道）は張天然の祖としての地位のみを認め、孫素珍の祖としての地位を否定している。^{[ 17 ]}

易関道は宇宙を、礼天（右天）、気天（霊天）、相天（物質界）の三つの部分から成ると捉えている。礼天は永遠の母の天であり、輪廻転生のサイクルはない。気天は神々や精霊が宿る界であり、神々や精霊は人間よりも高次の領域にいながらも、物質として転生することができる。^{[ 18 ]}相天は、星や空を含む、色や形を持つすべての目に見えるものから成る物質界である。礼天だけが永遠であり、気天と相天は礼天に再び吸収される。^{[ 18 ]}

易関道には終末論的救済論的信仰が含まれています。永遠の母は子供たちの喪失を嘆き悲しみ、「三時代」にわたって三人の悟りを開いた存在を物質世界に送りました。したがって、人類の歴史は「三時代」に分けられます。青陽時代、紅陽時代、白陽時代です。ディパンカラ仏は青陽時代の救済を司り、ゴータマ仏は紅陽時代を司り、弥勒菩薩は1912年に始まり現在も続いている第三の救済の時代である白陽時代を司ります。^{[ 19 ]}

人間の行動における極度の残酷さと狡猾さ、そして災害は、第三期の終わりと最終的な救済に関連している。白陽の時代には、道の修行は懺悔と浄化の機会となる。道の普及に尽力する者は、社会的地位に関係なく、その功績に見合った報いを受けるであろう。^{[ 19 ]}

菜食主義は一冠道の中心的な教えの一つである。^{[ 20 ] [ 21 ]}菜食主義は、健康、生態学、環境の持続可能性、動物の苦痛の軽減、精神的発達など、さまざまな観点から教えられている。^{[ 22 ]}一冠道の信者は台湾のベジタリアンレストランの90%を経営していると言われている。^{[ 23 ]}

入信の儀式には、「三宝の奉納」（chuan Sanbao；傳三寶）が含まれます。三宝とは、玄関（xuanguan、天の門）、口訣（koujue、マントラ）、合同（hetong、手印）のことです。^{[ 24 ]}三宝は、入信を受けた人々に永遠の母が与える救済の恩寵です。三宝によって、一貫道の信者は生と死の輪廻を超越し、死後直接天に昇ることができます。^{[ 25 ]}

一貫道の信者は、入信式を最も重要な儀式とみなしている。^{[ 25 ]}三宝の完全な意味は一貫道の信者の秘密であり、入信の過程を経ていない者には公然と広めることは厳しく禁じられている。^{[ 26 ]}三宝は瞑想の一形態として日常生活でも用いられている。^{[ 27 ]}

一関島の著作をまとめた統一アンソロジーである一関島正典(一貫道藏Yīguàndào zàng ) は、宗教教義の体系的な概要を提供する目的で 2010 年代に出版されました。^{[ 28 ]}

易冠道は、19 世紀後半に山東省で先天道（先天道）の一派として発祥し、先天道は江西省で老官齋教（老官齋教Lǎoguān zhāijiào ）の分派として創始され、洛教の東方派である大乗（大乗）または圓頓（圓頓）の一派である。^{[ 29 ] [ 30 ]}また、白蓮教の伝統にも遡ることができる。^{[ 11 ] [ 31 ] [ 32 ]}

1870年代、清朝の迫害により、先天道はいくつかの独立したグループに分裂した。山東省出身の王覚義が率いる一派は後に一貫道へと発展した。^{[ 33 ]}一貫道の記録によると、王覚義は書物による神の啓示によって先天道の第15代祖師に任命された。^{[ 33 ]}王覚義は自らの宗派を「最終救済」（莫后一昭）と改名し、その神学と儀式の発展に大きく貢献し、現在では現代一貫道の真の創始者とみなされている。^{[ 33 ]}一貫道の信仰では、王覚義は弥勒菩薩の化身とされている。^{[ 34 ] : 343}

1883年に清朝が宗派が反乱を企てていると疑ったことから迫害が始まった後、王は死ぬまで秘密裏に生きることを余儀なくされた。^{[ 35 ]}劉慶緒が指導権を継承し、第16代祖となった。1905年、孔子の「私が従う道は万物を統一する道である」（五道一一貫志）という言葉を借りて、宗派を一貫道（「統一の道」）と名付けた。^{[ 35 ]}

劉の時代には一貫道は小規模なままだった。 1919年に陸仲義が第17代祖師になってから状況は一変した。弥勒菩薩の化身を自称した陸は、山東省で数千人の信者を集めた。1925年に陸が亡くなった時、彼が残した信者の一団は張天然に率いられており、張天然は数年後に第18代祖師となった。^{[ 35 ]}

清朝末期から1945年までの間、中国は危機、内乱、外国の侵略の時代を経験した。^{[ 36 ]}儒教正統派と帝国は急速に崩壊した。1912年から1949年までの共和制中国では、民間宗教の宗派が急増し、急速に拡大した。^{[ 36 ]}

張天然（俗名張光碧）は1889年に山東省済寧市に生まれた。1915年、一貫道の第17代祖師である陸仲義によって一貫道に入門した。1925年に陸仲義が死去した後、指導権をめぐる争いにより一貫道は分裂した。形成された分派の一つを張天然が率いた。^{[ 37 ]}

1920年代後半、一貫道は民政当局に登録された組織となり、祭壇を設置した。祭壇は通常、家庭内に設置され、半公共的な場所であった。^{[ 34 ]： 343}この時期、一貫道は霊媒（通常は少年）が神々と交信し、砂にメッセージを書き、それを他の人が解釈するという霊文の実践を通して教えを広めた。^{[ 34 ]： 343}一貫道への入信は通常、非公式なものであった。^{[ 34 ]： 343}

1930年、張天然は一貫道の第18代祖師となった。^{[ 35 ]}彼は孫素珍を伴侶とし、二人の結婚は永遠の母からの啓示であり、自分は12世紀末から13世紀にかけて生きた神格化された奇跡の僧侶、済公の化身であると宣言した。^{[ 38 ]}しかし、この新たな主張を歓迎する信者は少なく、多くの信者は啓示の正当性に疑問を呈し、教団を去った。そのため、張天然と妻は1931年に済南に移り住んだ。済南では様々な宗教団体が互いに競い合っており、張天然は自ら一貫道の教えを説き始めた。^{[ 37 ]}

張天然は数百人の信者を募り、済南は一貫道の主要拠点となった。^{[ 39 ]}多くの信者が他の大都市で布教活動を始め、一貫道はそこでも好評を博した。1934年から一貫道の宣教師が天津と青島に派遣された。布教活動の拡大を促進するため、張天然は一貫道を再編成し、それ以来、先天道の九級連台構造を維持してきた。新しい構造は4つのレベルからなり、張天然が長老、その下に道長、攀川師、さらにその下に壇主がいた。攀川師は宣教師として活動し、壇主は複数の会衆からなる管理単位の管理者であった。^{[ 39 ]}

易関道の急速な発展に伴い、張天然の神祖（師尊）としての地位は強化され、彼の神性を正当化する多数のパンフレットが出版された。^{[ 40 ]}

中央集権的な権威と高度な組織力を持つ一貫道は、並外れた動員力を持っていた。当初、宋代以来中国の知的伝統と密接に結びついている、神々から直接啓示を受けるという慣習である「ふじ」が、この運動の活力に貢献した。^{[ 41 ]}

神の啓示は「道徳書」（善書）として出版され、社会の道徳的啓発のために一般の人々に配布された。神の書は、日常生活の問題に対する神託を与えるためにも用いられた。^{[ 42 ]}

王覚一が反対したにもかかわらず、富士は一関道に導入された。張天然は、若い世代が受け継ぐ「先天記」と、年配の世代が受け継ぐ「後天記」を区別した。若い世代の純粋さは、神の啓示を受けやすいと考えられている。張天然は、一関道の富士だけが先天記（本来の天を明らかにする）であると強調した。 ^{[ 42 ]}

神の啓示による書物は後に一貫道の一部の宗派によって否定され、新しい経典が新たな分裂を生み出し、宗教全体として徐々に衰退していった。^{[ 43 ]}

易冠道は「祖先救済の儀式」を行うことで広まり、資金援助も集めた。^{[ 42 ]}信者のための規則や慣習も体系化された。^{[ 44 ]}張天然は中国の平和共存の伝統とは対照的に、積極的な宣教活動にも大きな重要性を置いた。1938年、彼は天津で宣教師を養成するための「炉会」（黎会）と呼ばれる宣教ワークショップを開催した。これらのワークショップで数百人の宣教師が養成され、全国に派遣された。その多くが易冠道の有力な指導者となった。^{[ 45 ]}

1940年代の日本による中国侵略によって引き起こされた政治的・社会的混乱の中で、一貫道の千年王国思想が大衆にとってより説得力を持つようになり、宣教活動を通じてこの宗教は急速に成長し、推定信者数は1200万人に達した。^{[ 1 ]}

張は日本占領軍と親密な関係を築いた。^{[ 34 ] : 343}汪精衛の日本傀儡政権の多くの高官が一貫道に改宗した。^{[ 46 ]}その結果、国民党と共産党の両方が一貫道を非難し、日中戦争終結時に張は逮捕され、一貫道は禁止された。^{[ 34 ] : 343}中国内戦中、一貫道はますます反共産主義的になった。^{[ 34 ] : 344}共産党が政権を握ると、一貫道のいくつかのネットワークは共産党と武力衝突を起こし、内戦における共産党の勝利を「三災八難」が第三劫の始まりを示すものと解釈した。^{[ 34 ] : 342}

1949年の中国共産党の台頭に伴い、一貫道は最大の反動的な回道門とみなされ、弾圧された。1950年12月、人民日報は社説「一貫道を断固禁止」（建覚曲一貫道）を掲載し、一貫道は帝国主義者と国民党によって反革命の道具として利用されたと主張した。この記事は、一貫道のメンバーは日本の侵略者、国民党のスパイ、反動的な地主と協力する裏切り者であると主張した。^{[ 47 ]}

この社説は、一貫道撲滅のための全国的なキャンペーンの始まりとなった。キャンペーンの主な目的は、運動の組織と指導部を破壊することであった。最高指導者は処刑されるか投獄され、メンバーは政治的再教育を受けさせられ、厳重な監視下に置かれた。^{[ 48 ]}

1951年1月、北京で一貫道を非難する展覧会が開催された。1952年、共産党は一貫道に反対する映画『一貫人道』を公開した。孫素珍を含む多くの一貫道信者は香港、そして後に台湾へと逃れ、現在も台湾で一貫道は盛んに行われている。^{[ 49 ]}