ヨナ・イブン・ジャナ

ヨナ・イブン・ジャナ(ユダヤアラビア語: יוֹנָה אִבְּן גַּ֗נָאח、ローマ字:  Yonā ibn Janāḥ ) ^[1]またはアブ・アル・ワリード・マルワン・イブン・ジャナーハ(アラビア語: أبوヤステル ( الوليد مروان بن جناح )、^{[2] [3]} (  990年頃-  1055 年頃) は、アル アンダルス(イスラム教徒支配のスペイン)で活躍したユダヤ人のラビ、医師、ヘブライ語文法学者でした。コルドバに生まれたイブン・ジャナは、イサク・イブン・ギカティラとイサク・イブン・マル・サウルの指導を受けたが、1012年頃、ベルベル人による略奪のため、コルドバから移った。その後、サラゴサに定住し、そこで『キタブ・アル・ムスタルハク』を著した。ユダ・ベン・ダヴィド・ハイユージの研究を拡大し、サミュエル・イブン・ナグリラとの一連の物議を醸すやり取りを引き起こしたが、そのやり取りは彼らの生涯を通じて未解決のまま残った。

彼の最高傑作である『キタブ・アル・タンキー』には、ヘブライ語の最初の完全な文法書と聖書ヘブライ語の辞書が収められており、「何世紀にもわたって最も影響力のあるヘブライ語文法書」^[4]であり、ヘブライ語学界の基礎テキストであると考えられている。イブン・ジャナーはヘブライ語文法の分野で非常に影響力のある学者であると考えられており、彼の作品と理論は人気があり、ヨーロッパや中東のヘブライ学者に引用されている。彼の2番目の独創的な作品で、同様に重要なのが『キターブ・アル・タルキー』（「注釈書」）と題された本で、これは単純な薬物の命名法に関する最古のモノグラフである。^[5]

彼のファーストネームであるヨナ（ヘブライ語：יוֹנָה、ローマ字：  yonā、直訳すると 「鳩」）は、アラビア語のnasab ibn Janāḥ（直訳すると「翼のある者」、イブン・ファラケラはヘブライ語でבעל הכנפיםを使用）^[6]を生み出し、これが家名となった。^[7]彼はまた、アラビア語のイズムではMarwān（イブン・エズラは彼を「マリノス」と呼んでいる） ^[a]や、ヨナという名前の男性によく付けられたクニャAbū al-Walīdと呼ばれる。^[7]

彼の家族や幼少期に関する情報はほとんどなく、ほとんどが彼の著作の中の伝記的な詳細からである。^[11]彼は985年から990年の間に、当時ウマイヤ朝の首都であったスペインのコルドバで生まれた。 ^[11]彼は近くのルセナで学び、そこでの教師にはイブン・ギカティラ [fr]とイブン・マル・サウルがいた。^{[1] [11]} 彼はアラビア語、ヘブライ語、アラム語の言語、聖書とコーランのタフシール（釈義）、およびラビ文学を学んだ。^[11]イブン・マル・サウルは詩の達人であり、イブン・ジャナは自分でヘブライ語の詩を書こうとしたが失敗した。^{[12] [11]}イブン・ギカティラはヘブライ語とアラビア語の文法に精通しており、彼の指導の下でイブン・ジャナーはアラビア語を流暢に話し、アラビア文学に精通し、「簡単で優雅な」アラビア語の文体を習得しました。^[12]アラビア語は彼のほとんどの著作で選択された言語になりました。^{[13] [14]}イブン・ジャナーはまた、ユダ・ベン・ダヴィド・ハユージを彼に最も影響を与えた人物の一人として言及しています。ハユージはコルドバで活動しており、イブン・ジャナーがそこに戻る前に亡くなったため、彼が彼に会った可能性は低いです。^[12]

1012年頃、彼はコルドバに戻り、医学を学び、実践した。^[13]この頃、イベリア半島は不安定で内戦の時代であるアルアンダルスのフィトナにあった。 ^{[11]コルドバは} ベルベル人の反乱軍に包囲され略奪され、ユダヤ人を含む市民に対して残虐な行為が行われた。^{[11] [15]}コルドバのカリフ制はすぐにタイファと呼ばれる小国家に分裂した。^[15]

イブン・ジャナと他の多くのユダヤ人は首都を追われた。^[12]彼はアル・アンダルスのアッパー・マーチ地方に移り住み、 ^[11]そこでしばらく放浪した後、サラゴサに定住した。^[12]彼には少なくとも一人の息子がいた。^[11]

彼は生涯を終えるまでサラゴサに留まり、そこで医療に従事し、著書を執筆した。^{[11] [13]}彼は少なくとも1冊の医学書、Kitāb al-Taḫlīṣ（アラビア語で「注釈書」の意）を執筆した。これは医療療法の処方と尺度に関するもので、何十年もの間失われたと考えられていたが、^[11]最近発見された。^[16]現在、この作品の現存する唯一の写本は、トルコのイスタンブールにあるスレイマニエ図書館に保存されている（MS Aya Sofia 3603、fols. 1v–90v）。

イブン・ジャナは成功した医師として知られるようになり、ラカブからは「医師」と呼ばれることが多く、13世紀のシリア人医師イブン・アビー・ウサイビアの伝記集『医師伝』にも言及されている。^{[12] [11]}

彼は医学の研究の他に、ヘブライ語の文法と文献学の分野でも研究し、ソロモン・イブン・ガビロールなどのサラゴサの他の学者たちと協力した。^[17]

イブン・ジャナーは、ユダ・ベン・ダヴィド・ハイユージの著作に深く影響を受けた。^[13]メナヘム・ベン・サルクやサアディア・ガオンなどの初期のヘブライ語文法学者は、ヘブライ語の単語はどんな長さの文字語根でも持つことができると信じていた。^[13]ハイユージは、そうではなく、ヘブライ語の語根は一貫して三文字語であると主張した。^[13]イブン・ジャナーは、著書『批評の書』（『併合の書』とも訳される、^[18] ヘブライ語：ספר ההסגה、ローマ字表記：  Sefer HaHassāḡā）の中で、ハイユージの著作を強く支持したが、いくつかの改善を提案した。^[13]彼は、ハイユージュの467語に54語の語根を追加し、理論のいくつかのギャップを埋め、いくつかの曖昧さを明確にしました。^[11]この作品の続編は、イブン・ジャナによって書かれ、キターブ・アル・タスウィア「非難の書」と題され、以前の作品に対する批評家への返答として執筆されました。^[19]

イブン・ジャナは『キターブ・アル・ムスタルハク』の中で、ハイユージュの著作を賞賛し、ヘブライ語文法に関する自身の知識の大部分はハイユージュの著作から得たものだと認めている。^[20]彼は、この作品が論争の余地のないものとなるよう、また、彼が深く尊敬するハイユージュの著作の延長となるよう意図していた。^{[17] [11]}

しかし、その著作はハイユージュの支持者たちの反感を買った。^[11]彼ら はハイユージュを全時代最高の権威者、タクリド（無条件の服従）に値する者とみなしていた。 [11]彼らは、当時比較的若い学者であったイブン・ジャナが彼らの師を批判し、その著作が不完全であると指摘したことに憤慨した。[ ^11]ハイユージュの弟子の一人に、グラナダのタイファの宰相であったサミュエル・イブン・ナグリラがいた。^[11]イブン・ジャナはその後、自身の見解を擁護する短い『訓戒の書』と、初心者向けにハイユージュの著作を明確にしようとした『近似と促進の書』を書いた。^[11]

友人のアブ・スレイマン・イブン・タラカを訪ねた際、グラナダから来た見知らぬ人に出会った。その人物はイブン・ジャナの見解に対する様々な攻撃を列挙した。イブン・ジャナはその議論に反論するためにキターブ・アル・タスウィアを書いた。 ^{[11] [b]}その後イブン・ナグリラはラサール・アル・リファーク「友人からの手紙」を書き、イブン・ジャナを攻撃した。ジャナはキターブ・アル・タシュウィール「混乱の書」を書いて反撃した。 ^[11]二人の間ではその後もパンフレットが交換され、後にヘブライ語文法学者にとって大きな利益となった。^[21]パンフレットはアラビア語で書かれ、ヘブライ語に翻訳されることはなかった。 ^[20]多くは失われたが、いくつかは再版されフランス語に翻訳された。^[20]論争は彼らの存命中は解決されなかった。^[20]

キターブ・アル・タルキーシュ（注釈書）は、イブン・ジャナーによる唯一の医学論文である。これは、ẓāʾを除くアラビア語アルファベットの文字に対応する27の章に分かれている。ほとんどの章は3つの部分に分かれており、第1部は医薬品（主に植物由来）、第2部は度量衡、第3部は難解な用語についてである。タルキーシュには合計1099の項目がある。^[22]

イブン・ジャナーは晩年に、彼の最高傑作とされる^[13]キタブ・アル・タンクィー（「詳細な研究の書」、ヘブライ語訳ではセフェル・ハディクドゥクとして知られる）を著した。^{[11] [21]}この本は2つのセクションに分かれており、1つはヘブライ語の文法を扱ったキターブ・アル・ルマー「多色の花壇の書」^[13]）（ヘブライ語セフェル・ハリクマ）で、もう1つは語源順に並べられたヘブライ語の辞書であるキタブ・アル・ウスール「語源の書」^[11]（ヘブライ語セフェル・ハショラシム）である。^[13]イブン・ジャナの文法に関する論文は後世の人々に大きな影響を与えたが、その中にはエルサレムのタンフム（1220-1291）がおり、彼はユダヤ・アラビア語辞典『アル・ムルシド・アル・カーフィー』の中でイブン・ジャナの言葉を引用している。

キターブ・アル・ルマーは、これまでに書かれた最初の完全なヘブライ語文法書である。^[13]彼の時代には、アラビア語の文法とタフスィールの著作がヘブライ語文法学者に大きな影響を与えた。^{[11]この作品で、イブン・ジャナーは}シバワイ、アル・ムバラッド、その他のアラビア語文法書を参考にし、直接書き写した。 ^[23]この本は54章から成り、アラビア語の文法の構成に触発された。^{[24] 2つの}セム語の類似点を利用して、彼はアラビア語の既存の規則と理論をヘブライ語に応用した。^[25]これらの序文により、当時のコーラン学者が使用したのと同様の基準で聖書を分析することが可能になった。^[11]

イブン・ジャナは古典ヘブライ語の解釈において語彙の置換という概念も導入した。 ^[26]聖書の単語の意味を関連のある単語で置き換えるというこの概念は物議を醸した。 [27 ^] 12世紀の聖書注釈者アブラハム・イブン・エズラはこれに強く反対し、異端に近い「狂気」と呼んだ。^[27]

キタブ・アル・ウスールは、ヘブライ語アルファベットの各文字に対応する22の章に分かれている。^[28]この辞書には2000以上の語根が収録されており、^[25]そのほとんどすべてが3文字語である。^[28]語根の5%未満が3文字以上で、各章の付録として追加された。^[25]単語の定義は、タルムード、ヘブライ語聖書、またはその他の古典的なユダヤ教の著作、および同様のアラビア語とアラム語の単語に由来している。^{[28] [25]}このアプローチは物議を醸し、ヘブライ語の研究においては新しいものであった。^[28]イブン・ジャナーは、タルムードや、下メソポタミアと北アフリカのユダヤ人作家による以前の著作における先例を指摘して、自分の方法を擁護した。それらはすべて、ヘブライ語の単語を定義するために他の言語の例を使用していた。^[29]

イブン・ジャナーは1055年頃に亡くなりましたが、^[13]彼の著作はすぐにスペインのヘブライ学者の間で人気を博しました。^[29]当初、アラビア語を知らないヨーロッパの他の地域では、彼の著作は読むことができませんでした。^[29]しかし、12世紀後半には、イタリアのスペイン系ユダヤ人学者や南フランスのオクシタニアの賢者が、イブン・ジャナーの著作をイタリアやヨーロッパの他の地域に広めました。^[29]イブン・ジャナーの主著である『キタブ・アル・タンキー』は、 1214年にユダ・ベン・サウル・イブン・ティブンによってヘブライ語に翻訳されました。 ^[30]この翻訳と他の翻訳により、イブン・ジャナーの手法と名声はアラビア語を話すユダヤ人以外にも広まりました。^{[25]その後、ヘブライの学者や聖書解釈者は、イベリア半島、}中東、南フランスで彼を引用しました。^[25]

キターブ・アル・ウシュールは1875年に「ヘブライ語のルーツの書」として英語で出版されました。1968年にいくつかの修正を加えた第2版が出版されました。1876年にヘブライ語で再出版されました。^[29]

彼の仕事、研究、方法論は非常に重要であると考えられている。イスラム世界のユダヤ人百科事典（EJIW）は彼を「最も有名で、最も影響力があり、注目され、高く評価されているヘブライ語学者の一人」と評している。ユダヤ学教授のマイケル・L・サトロウは、キタブ・アル・タンキーは「ヘブライ語文法研究の基礎」であると書いている。^[31] セファルディム研究教授のザイオン・ゾハールは、これを「何世紀にもわたって最も影響力のあるヘブライ語文法」であり、「中世のユダヤ・アラビア文学文化が頂点に達した」例と呼んでいる。^{[4]作家のデイヴィッド・テネは『}キターブ・アル・ルナ』を「熱狂的に称賛」し、「聖書ヘブライ語の最初の完全な説明であり、範囲、深さ、正確さにおいてこれに匹敵する類似の作品は近代まで書かれなかった...[それは]すべての[中世文法]史上、言語思想の最高点であった」と呼んでいる。^[32] EJIWは『キターブ・アル・ウスール』を「他のすべての中世ヘブライ語辞書の基礎」と評した。^[25]しかし、『ユダヤ百科事典』は『キターブ・アル・タンキー』には「重大な欠陥」があると指摘している。それは母音とアクセントについて議論されておらず、またそれが基づいているハユージの作品について説明していないためである。^[33]ブリタニカ百科事典は彼を「おそらく中世ヘブライ語の最も重要な文法学者および辞書編集者」と呼び、彼の著作は「多くの単語の意味を明確にし」、「現代のテキスト批評家によるさまざまな訂正の起源」を含んでいたと述べています。^[14]

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