賢者と弟子の書

『賢者と弟子の書』（アラビア語: كتاب العالم والغلام、ローマ字:  Kitāb al-'ālim wa-l-gulām ）は、ジャファル・イブン・マンスール・アルによって劇的な対話形式で書かれた精神的入門の宗教的物語です。ヤーマン(270 AH/883 CE – c. 347) AH/958CE)。この作品は、幻滅した若者とダーイー、つまりイスマーイリのイスラム教宣教師との出会いを描いており、宣教師は新しい弟子にシーア派のイマームが精緻に作り上げたイスラム教の内面を徐々に紹介していきます。

イスマーイール派ムスリムは、イスマーイール・イブン・ジャファル（100年生まれ/719年生まれ）がジャアファル・サディーク（148年没/765年没）の真の預言者の後継者、もしくはイマームであると信じるシーア派ムスリムであり、これに対して「十二イマーム派」は、ムサ・アル・カディム（183年没/799年没）が弟のイスマーイールのイマームに任命されたと信じている。750年のアッバース朝革命後、イスマーイール派は、7代目イマームの息子で彼らが待ち望んでいたマフディーであるムハンマド・イブン・イスマイルが隠遁状態に入ったと信じるようになった。彼の不在中、イスマーイール派は、ダワ、つまりダイーが率いる宣教団を設立することで、サラミヤの権力基盤を超えて広く信仰を広め始めた。 ^[1]ダイーは、ダワの主要な布教活動を統括するだけでなく、コミュニティの教育、安全、精神的健康にも責任を負っていました。ジャアファル・イブン・マンスール・アル・ヤマンの著作に生き生きと描かれたダイーと弟子たちの個人的な関係は、後のスーフィー教団のシェイクとムリードの関係に決定的な影響を与えました。西暦10世紀の最初の四半期にファーティマ朝が台頭すると、イスマーイール派はこれらのカリフをイマームと同一視しました。^[2]

このように、キターブは、10世紀イエメンにおけるイスマーイール派の発展の重要な側面を記録した、ファーティマ朝初期文学の古典とみなされるべきである。キターブはまた、アラビア語散文文学の現代の学者や、初期イスラム神秘主義と秘教シーア派の関係に関心を持つ人々にとって、かなりの歴史的価値がある。同様に、キターブは、中世イスラム世界全体にわたるファーティマ朝-イスマーイール派のダアワの普及につながった10世紀シーア派内のさまざまな運動、およびイエメンとインドにおけるファーティマ朝以降のムスタリ派イスマーイール派の宗教的および哲学的歴史に関する重要な情報源でもある。^[3]

ジャアファル・イブン・マンスール・アル・ヤマーンは、ファーティマ朝最初の4人のカリフの治世中に活躍した高位のイスマーイール派の詩人、神学者、宮廷仲間でした。イエメンのクーファン出身のシーア派の名門家庭に生まれたジャアファルは、有名なイスマーイール派の布教者イブン・ハウシャブ（ヒジュラ暦302年/西暦914年没）の息子でした。イエメンのイスマーイール派のダアワを確立した先駆的な仕事の結果、イブン・ハウシャブはラカブのマンシュール・アル・ヤマーン（「イエメンの征服者」）でよく知られており、ジャアファルの父称はそこから来ています。イブン・ハウシャブの死後、その足跡を継いだ唯一の息子として、ジャアファルは兄のアブ・アル・ハサンとしばしば対立しました。彼らの相互の疎遠により、最終的にジャアファルは北アフリカへ移住せざるを得なくなり、彼はファーティマ朝第2代カリフ、アル＝カイム（在位322-34AH/933-46CE）の治世中にそこに到着した。^[4]

ジャアファルの詩は主にヒジュラ暦333-36年/紀元945-48年の間に作曲され、ファーティマ朝への強い忠誠心を表現している。彼の作品の多くには、クルアーンの言葉や表現（サラール・アル・ヌタカとアスラール・アル・ヌタカ）の寓意的解釈（タウィル）や、イスラムの礼拝儀式、アラビア文字（リサーラト・タウィル・フルーフ・アル・ムジャム）、ファーティマ朝のダワの階層構造（キターブ・アル・カシュフ、アル・シャワーヒド・ワ・ル・バヤン、キターブ・アル・ファラーイド・ワ・フドゥード・アル・ディーン）も含まれている。^[5]

『賢者と弟子の書』は、ジャアファル作とされる数点の著作のうちの1つで、何世紀にもわたってイエメンとグジャラートに残っており、これらのコミュニティにおける精神的指導の重要な試金石となっている。劇的な対話形式で書かれた『キターブ』は、この文学形式がギリシア語の反復とは独立した形でイスラム世界で発展したことを示す注目すべき証拠である。この作品はまた、中世初期におけるシーア派の宗教生活の発展を、タリーカ・シーア派の普及と、血統と家系の階層的・系譜的構造の倫理的・精神的教育を通じて描写している。これらのテーマはそれぞれ、ジャアファルの『キターブ』で力強く示されており、シーア派特有の宗教生活が、後により広範な神秘主義的感性へと翻訳された方法を示している。

対話自体は、話し手の共同体を真の信仰に導き、この共同体を知識へと導き、正しい宗教的実践を教えた賢者 (' ālim ) への感謝の言葉で始まる。話し手はこれらの事柄についてさらに説明を求めると、賢者は感謝の手段として教えに従うことを命じ、正しい実践と道への導きを感謝の最良の形として挙げてそれに応えた。

それから彼は聴衆に、真理への旅の途中で物質的な安楽から精神的な苦悩へと至り、最後に神が彼に真の道を照らし出すというたとえ話を語ります。その道は、その男が他の人々をその道に従わせるよう呼びかけることを義務づけるものです。この義務は精神的なヒエラルキーに成文化されており、優先順位の連鎖における各連続リンクは他の人々を仲間に引き入れる義務があります。したがって、たとえ話の男は教師として多くの国を放浪する義務があり、霊性の問題で分裂している外国のコミュニティに出会います。そのコミュニティの宗教への関心、真の道への近さ、イスラム教との共通の宗教的所属のために、男の介入が必要になります。ここで彼は教訓的な役割を担い、コミュニティの個人が彼に投げかける質問に答えて、彼らの興味をさらにそそります。これらの中で最も受容力のある者が彼の弟子となり、彼はその弟子にシーア派のイマームと聖者 (アウリヤー) に関する神聖な議論 (フージャ) を訓練します。

それから賢者は弟子に、クルアーンの外的な意味（ẓāhir）に従うよう命じる。確かに、啓示された書物はすべて神聖な起源において相互に補完し合っており、シェイクとムリッドの関係という精神的階層を反映した権威の連鎖の中で機能している。賢者は弟子に5つのことを求める。それは、彼の命令に従うこと、彼に対して何も隠さないこと、彼の質問に対する賢者からの回答には選択性を求めること、賢者が新しい話題を切り出すのを待つこと、そして彼が抱くかもしれない懸念を父親に隠しておくこと。確かに、弟子の父親の性格は、暴力的な報復（taqiyya）を恐れてシーア派イスラム教徒が真の信仰を隠さなければならない潜在的に敵対的なコミュニティを象徴しているように思える。

こうした厳格な規律の下での学習期間を経た後、弟子はシェイクと定期的に接触し、誓約書（バイア）をシェイクに提出する。この時点以降、賢者は弟子にイスマーイール派の内なる信念（バティン）を明らかにする。その中には、人間と神を結びつける預言者、イマーム、聖者を媒介として構築されたコーランの宇宙論の秘教的解釈も含まれる。 ^[6]

• ダフタリー、ファルハド（1998年）。『イスマイール派の短い歴史』エディンバラ、イギリス：エディンバラ大学出版局。
• ダフタリー、ファルハド（1990年）。『イスマーイール派：その歴史と教義』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-37019-6。
• ハジ、ハミッド (2008)。 「ジャファル b. 「マンシュル・アル・ヤマン」イラン百科事典 Vol. XIV、ファスク。 4.
• ハマディ、モハマド b.マレク (1939)。Kašf asrār al-bāṭeniya wa aḵbār al-Qarāmeṭa、編。モハマド・ザヘド b.カイロ、ハサン・カワリ。
• モリス、JW (2001)。『師と弟子：初期イスラムの精神的対話』ロンドン、LB Taurus。
• モリス、JW (2005)「宗教的シーア派と初期スーフィズムの再考」『イスラムにおける理性とインスピレーション』 T.ローソン編、ロンドン: LBタウリス。
• プーナワラ、イスマイル・K. (1977)。イスマーイール文学人物文献目録、マリブ。