イブン・ダキク・アル＝イド

イブン・ダキクは、ヒジャーズ地方のヤンブーで（ブロッケルマンが示唆したような下エジプトではなく）、ヒジュラ暦625年シャアバーン月（西暦1228年7月）に生まれ、バヌ・クシャイル族のアラブ人として生まれた。^{[ 4 ] [ 12 ]}

彼は幼い頃にコーランを暗記した後、クウスの街でいくつかのハラカ（イスラム教の学習会）に参加し、父親に導かれてマリキ派の法学を学んだ。しかし、その後も知識を求める彼の探求は、父親の弟子であるシェイク・アル＝バハ・アル＝キフティへと彼を導いた。シェイク・ムハンマド・アブ・アル＝ファドル・アル＝ムルシと共に、彼はアラビア語も学んだ。さらに学問を深めるため、彼は後にカイロに移り、「スルタン・アル＝ウラマー」として知られるイマーム・イッズ・アル＝ディン・イブン・アブド・アル＝サラムのもとで学んだ。彼はイマーム・イッズ・アル＝ディン・イブン・アブド・アル＝サラムからシャーフィイー派の法と基礎を学び、イマーム・イッズ・アル＝ディン・イブン・アブド・アル＝サラムはヒジュラ暦660年（西暦1262年）に亡くなるまで彼を指導した。^{[ 13 ]}さらに、彼は著名なハディース学者アル・ムンディリの下でハディースを幅広く学び、その学問を習得した。その後、ダマスカスへ旅して、そこの専門家からハディースをさらに学び、最終的にエジプトに戻り、幼少期を過ごした都市クウスに移り住んだ。

マリキ派によれば、彼は37歳でクウスに戻った際に裁判官に任命された。しかし、その地位は一時的なもので、新たに得た地位に伴う名声に居心地の悪さを感じたため、すぐにカイロに戻り、ヒジュラ暦621年（西暦1224年）にスルタン・アル＝カミルによって設立されたダルル・ハディース・アル＝カミリヤで預言者の伝承を教えることになった。^{[ 13 ]}

彼のハディースに関する知識はすぐに認められ、この特別な機関における最高の栄誉である「ダルル・ハディースのシャイフ」の称号を与えられた。彼は綿密さと厳格さで知られ、ハディース間の伝承経路を絶えず調査していた。^{[ 13 ]}

その後、彼はサラフッディーン・アル＝アユービーのナシリヤ学院で法学教師となった。この学院はイマーム・アル＝シャーフィイーの墓の近くに建てられ、主にシャーフィイー学派の教師が通っていた。シャーフィイー学派とマーリキー学派の両方の法学に精通していたため、アル＝クルトゥビーも在籍していた名門校、マドラサ・ファディリヤに招かれて教鞭を執った。^{[ 13 ]}

この姿勢を念頭に置き、彼はえこひいきを示すよう圧力をかけられても屈しなかった。ある時、彼は相続訴訟において、スルタンの秘書官モンクトマールが信用できない人物だと証言したことを無視した。これに対し、モンクトマールはイブン・ダキクに自分の証言を信じるよう説得するために、数人の使者を派遣した。イブン・ダキクは最終的にモンクトマールの勧めに従って辞任したが、その動きには動じなかった。^{[ 13 ]}

さらに、彼は孤児たちが成人するまで彼らの持ち物の管理と世話を監督するセンターを設立した。エジプトではこれは異例の措置であり、先駆的なものと見なされた。彼は孤児たちの福祉と全般的な幸福を監視する仕組みを確立した。^{[ 13 ]}

イブン・ビント・アル＝アジーズ判事の死後、イマーム・イブン・ダキクはヒジュラ暦695年（西暦1296年）に最高裁判官の職に就くよう要請された。当初は躊躇していたものの、最終的には要請を受け入れ、エジプト国内の有力者たちに自らをさらした。彼の指導の下、イスラム法を厳格かつ公正に適用する必要性が維持された。^{[ 13 ]}

イブン・ダキク・アル＝イドは、次世代の指導者である学者たちにハディースとフィクフを教えた。 ^{[ 5 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

• イブン・アル＝リフア
• イブン・ジャミル・アル＝ルバーイー
• アブ・ハイヤーン・アル＝ガルナティ
• カマル・アルディン・アル＝アドフウィー
• アル・ミッツィ
• イブン・サイイド・アル＝ナス
• アル・ダハビ
• アル・ヌワイリ
• タキ・アルディン・アル・スブキ

• 『アル・イクティラ・フィ・マアリファト・アル・イスティラ』は、ハディース用語の簡潔な入門書として広く知られており、ハディース学で使用される用語の説明が含まれています。その中で、イブン・ダキークは、ムハッディシン、ハディースの伝承者のカテゴリー、聴取の質、伝承、そして合意されたハディースの定義について優れた方法で論じています。^{[ 18 ]}
• 『アル＝イルマーム・フィ・アハーディス・アル＝アハカム』は全2巻で、この分野で書かれた最も偉大な著作の一つです。この有名な書物には、戒律に関連するハディースの「コレクション」が収められています。イブン・タイミーヤはこの本を『キタブ・アル＝イスラーム』と呼び、「これに匹敵する書物は他にない」と述べていました。この本の重要性を鑑み、多くのハディース学者が注釈を書いています。 ^{[ 19 ]}
• 『アル・イナム・フィ・シャルフ・アル・イルマーム』は、彼自身の著作『アル・イルマーム・フィ・アハディス・アル・アハカム』に対する最初にして最高の注釈書である。イブン・ハジャル・アル・アスカラーニーによれば、これは20巻以上ある。^{[ 19 ]}
• 『イフカム・アル＝アフカム』は、アブド・アル＝ガニ・アル＝マクディシによる『ウムダト・アル＝アフカム』の最良の注釈書とされている。この書には、清浄に関する章、沐浴に関する章、タイヤムムに関する章など、法学の章ごとに分類されたハディースのコレクションが含まれている。彼はこの書を解説することで、ハディースの意味とその解釈について論じ、その中の規定、それに関する法学者の見解とその相違を導き出した。 ^{[ 20 ]}
• 『タフ・アル・ラビブ・フィ・シャール・アル・タクリブ』は、リジャル・アル・ハディースに関する有名な著作であり、アブ・シュジャ・アル・イスファハニによるアル・タクリブの最良の注釈とみなされています。^{[ 21 ]}
• 『シャルフ・アルバイン・ナワウィ』は、アル＝ナワウィによる40のハディースに関する人気の注釈書である。彼の注釈書は非常に人気が高く、イブン＝ダキークを引用せずに40のハディースについて真面目な本を書くことは事実上不可能である。^{[ 22 ]}

• Sharh Khulasat al-Zubaydi fi al-Fiqh al-Shafi'i (「アル・ズバイディによるシャーフィー法学の要約の説明」)
• Sharh Mukhtasar Ibn al-Hajib fi al-Fiqh al-Malkii (「イブン・アル・ハジブによるマリキ法学の要約の説明」)
• 『シャルフ・ムカディマト・アル＝マトラズィー・フィ・ウスール・アル＝フィクフ』（「アル＝マトラズィーによる法学原理入門の解説」）