イバッド

イバード族またはエバード族^[1]（アラビア語：عِباد）は、後期古代から中世初期にかけて、ササン朝、後にカリフ制の一部であった都市アル・ヒラ（ヒルタ）に住んでいたアラブ系キリスト教徒の集団である。多様な部族的背景を持つイバード族は、キリスト教と、6世紀以降は 東方教会への信仰によってのみ統一されていた。

イバード朝の歴史に関する文献はアラビア語、シリア語、ギリシャ語で発見されている。^[2]

イバードに関する最も広範な情報源はアラビア語である。これらは王や詩人に焦点を当てる傾向があり、また部族の系図にも関係している。アッバース朝時代以降は、イスラム以前の過去であるジャーヒリヤを理想化する傾向もある。アラビアの伝統におけるイバードに関する重要な権威は、アル・ヒラにあるイバード派の書籍やアーカイブを調査したヒシャーム・イブン・アル・カルビー（819年没）である。彼はこうして、イバード派自身の認識、歴史、都市の一部を継承している。^[3]彼のイバードに関するモノグラフは、 『アル・ヒラの教会と修道院、およびイバード派の系図』と題されている。^[4]アル・タバリーもアブル・ファラジもこれをアル・ヒーラに関する主な資料として使用している。^[3]

口承の伝統はアラビアの歴史学にも影響を与えた。12世紀、アル・ヒッラーのアブール・バカは、イスラム教以前にこの地域を支配していたラクミド王朝の歴史が学童に教えられていたと記している。^[3]

シリア語の資料はすべて教会に関するものです。^[3]シリア語の資料の関心と傾向は、アラブ系イスラム歴史学のそれとはまったく異なります。シリア語の資料は聖人、聖職者、聖職者のみを対象としており、彼らの苦しみを誇張していることが多いです。^[2]

アル・ヒラ地域の考古学と東方教会の建築研究は未調査で未発達である。アラビア語とシリア語の資料にはイバードに関連する多くの教会や修道院の名前が記載されているが、現存する遺跡と特定されたものはまだない。[ ^5]

アラビア語の「イバード」は「召使」または「信者」を意味します。^[6]これはおそらく、 「イバード・アル・ラッブ（主の奴隷）」^{[7] 、} 「イバード・アル・マシー（キリストの奴隷）」^[7]、または「イバード・アッラー（神の奴隷）」^[8]という語句の短縮形です。これは、アル・ヒラのキリスト教徒の自己呼称であったようです。^[8]後のイスラム文献では、この用語は通常、アル・ヒラのキリスト教徒のみを指すが、アブール・ファラジの『キターブ・アル・アガーニー』に見られる「アル・イバーディユーン・ミン・タミーム（タミームのキリスト教徒）」という語句のように、キリスト教徒全般の同義語として使われることもあった。 ^[7]また、イブン・アサキル（1175年没）がかつての「ジャコバイト」教会とダマスカスの「イバード派の教会」を区別しているように、東方教会のキリスト教徒を指す場合もあった。^[9]

イバード族は、北アラビア（タミーム、ラビーア、ムダル）と南アラビア（アズド、イヤド、ラクム）の両方からの多様な部族的背景を持っていた。その系譜をバヌー・アルカマ、バヌー・アイユーブ、バヌー・ブカイラ（アズド）、バヌー・カブ、バヌー・ウカイル、さらにはラクム朝王家と同じ支族であるバヌー・マリーナにまで遡ることができるイバード族もいた。^{[10] [11]アル・ヒラには}タイー派の著名なキリスト教徒がいたが、彼らがイバード族とみなされていたかどうかは明らかではない。^[11]イバード族のシリア語名であるĿĀqūlāyēは、バヌー・ウカイル族という著名な部族に由来しています。^{[10]キリスト教がヒラから}バビロニアに広がり始めたとき、初期キリスト教居住地の一つがその部族にちなんでアクラと名付けられました。^[10]イバード族はいくつかの部族から形成された統一体であったため、アル・ジャワリーによれば、彼らは独自のニスバ、つまり通常は部族の所属を示す姓、アル・イバディを授かりました。^[11]

一般的に、イバードという用語は、アル・ヒラに定着した、部族的背景を持つ定住キリスト教徒のみを指しているようである。近隣の半遊牧民ベドウィン族のキリスト教徒は通常イバードとは呼ばれず、アル・ヒラに新しく来たキリスト教徒もイバードとは呼ばれなかった。アブル・バカーは、イバードは「アル・ヒラの高貴な人々、良家の人々」（ブユタット）であると明確に述べている。^[12]

イバード派はかなり古い歴史を持ち、ローマ帝国内の動向とは独立して発展した南メソポタミアとササン朝の広範なキリスト教共同体の一部であった。^[13]

イバード族の母語はアラビア語だったが、彼らの服装やマナーはサワド（南メソポタミアの肥沃な土地）のアラム語を話す農民のそれと同じだった。後のイスラムの伝承では、メソポタミアのアラブ征服者たちはイバード族をアラブ人として受け入れるのに苦労したと記録されている。ある伝説では、イバード族が自らの民を「真のアラブ人とアラブ化したアラブ人」（アラブ・アラブ・リバ・ワ・アラブ・ムタ・アラブ）と呼んでいたとされている。つまり、彼らは南カハタン派と北アダナ派の混血である。^[14]また別の記録では、伝説のイバード・アブドゥル・マスィーフ・イブン・ブカイラが「我々はナバテア化したアラブ人であり、アラブ化したナバテア人である」（アラブン・スタンバトナ・ワ・ナバトゥン・スタラブナ）と言ったとされている。伝承によれば、イバード人は主に彼らの母国語がアラビア語であったため、他のアラブ人からアラブ人として受け入れられていた。^[15]

考古学的発掘調査によると、イバードの教会建築はメソポタミア建築とササン朝建築の伝統に属し、東ローマ建築の影響はほとんど受けていなかったことが示唆されている。この教会建築様式はバビロニアとペルシア湾全域で見られる。^[16]

イバード派はイスラム以前の時代にクーフィー体文字を開発したと主張されている。初期のイスラムの伝統、例えばキターブ・アル・アガーニーでは、この文字はアル・ヒラにまで遡るとされている。^[17]

シリアの伝承によると、キリスト教は3世紀にアブディショという名の隠者によってアル・ヒラ地方にもたらされた。彼はおそらく隠遁所としてアル・ヒラの最初の修道院を創設したと言われている。^[13] 3世紀末までにアル・ヒラの野営地はラクミド朝の首都となり、重要な貿易の中心地となった。5世紀までにそこで支配的な集団はキリスト教徒となり、彼らは自らをイバードと呼んだ。^[6] 12世紀のアブール・バカーは、イバードがアル・ヒラで「多数派を形成した」と述べている。^{[12]彼らは}東アラビアと中央アラビアのアル・ヤママから一連の移住を経て到着した。^[15]

アル・ヒラの司教ホセアは、 410年のセレウキア・クテシフォン公会議の文書で初めて言及されている。この司教区は総主教区の属司教区であった。^[13] 484年の公会議では、東方教会は二性性論（ネストリウス派）を採用したが、アル・ヒラで支配的な教義は定かではない。一性論（ヤコブ派）の宣教師が、都市周辺のアラブ諸部族の間で活動していた。6世紀初頭には、アフデメがタヌーク族とクーファのアラブ人を改宗させ、ベート・アルシャムのシメオンがアル・ヒラで積極的に布教活動を行っていた。タグリブ族も一性論に改宗し、アイン・アル・ナミールのオアシスの異教徒は幻想論に改宗した。^[18]

イバード派は、二性論の影響が一性論を圧倒した6世紀後半以前は、教義的に混在していたようである。540年に二性論のニシビス学派が閉鎖されたことは、アル・ヒラの元学生によって再建されたため、大きなきっかけとなった。同じ頃、アル・ヒラからナジュラーンへ一性論者が流出したようである。^[19]

ホスロー1世（531-579）とエフラーム司教の治世中、アル・ヒラにダイル・アル・ヒンド・アル・クブラー修道院が設立された。この修道院は創建碑文が保存されている唯一の修道院である。この碑文はヒシャーム・イブン・カルビーによって書き写された。この教会は、ラクム朝の王アル・ムンディール3世イブン・アル・ヌーマン（503-554）の妻で、王アムル3世イブン・アル・ムンディール（554-570）の母であるヒンド・ビント・アル・ハリスによって設立されたと記録されている。^[20]

592年頃、ラフム朝の王ヌマーン3世はネストリウス派に改宗した。アブール・バカーが伝える伝説によると、王は病気になり、ヤコブ派とネストリウス派の両方に助けを求めた。ヤコブ派の祈りは王を癒すことができず、ネストリウス派は王に改宗を要求した。これは公開の儀式で行われたが、それでもモースルとアルビールの大司教を呼び出して悪魔祓いを行わせなければならなかった。この物語はおそらく、アブール・バカーの時代のイバードの起源伝説の一部であり、都市における宗派の多様性が均一性に取って代わられた経緯を説明している。^{[19] 10世紀に著した}アル・マスーディーによれば、イバード派は皆ネストリウス派、つまり東方教会の信者であった。^[18]

636年、イスラム教徒がペルシアを征服した際、サアド・ブン・アビー・ワッカーシュが首都クーファを建設するため、アル・ヒラ教会は破壊された。 ^[10]後のイスラム文献では、アル・ヒラは現世での成果のはかなさの象徴となった。クーファの「呪われた詩人」（シューアラ・アル・ムジュン）のカムリヤット（酒の詩）では、アル・ヒラの修道院が飲酒や酒場と結び付けられていたため、乱交や酒宴の舞台としてよく使われた。^[21]アル・シャブシュティーによれば、ヌマーン3世の娘で修道院に隠棲していたヒンド・ビント・アン・ヌマーンは、征服の頃に サアド・イブン・アビー・ワッカーシュとムギラ・イブン・シュバ・アル・サカフィーに会い、彼らに次のように語った。

夕方になると、地上のアラブ人の中で私たちに恩恵を求め、私たちを讃えなかった者は一人もいなかったが、朝になると、私たちが恩恵を求め、私たちを讃えなかった者は一人もいなかったのだ！^[21]

• アウス・イブン・カラーム（在位363-368年）
• アディー・イブン・ザイド（6世紀）
• ジャビル・イブン・シャムン（6世紀）
• シュバリショ（780年代に流行）
• フナイン・イブン・イスハク・アル・イバーディー(809–873)