イーストマウンテンティーチング

東山法門（中国語：東山法門、ピンイン：Dōngshān Fǎmén）は、第四祖大易道心、その弟子であり後継者である第五祖大満弘仁、そして彼らの弟子である禅宗の系譜の教えを指します。^[1]

東山教は、黄梅（現在の湖北省）の「双峰」（中国語：雙峰）にある東山寺にちなんで名付けられました。東山寺は、2つの山頂のうち最も東側の山頂にありました。現在の名称は五祖寺（中国語：五祖寺）です。

洪仁の最も有名な二人の弟子、慧能と玉泉神秀は、どちらも東山の教えを継承しました。

東山派は、道信 (580-651) によって、後に双峰 (双峰) と改名された坡頭山の東山寺に設立されました。道信はそこで 30 年間教えました。彼は「達磨禅」の最初の僧院を設立しました。

伝説によれば、弘忍（601-674）は幼い頃（7歳から14歳の間）に家を出て、道信が住職を務めていた双峰峰の東山寺に住んでいた。

道心（651年）が亡くなると、弘仁は72歳で僧侶に就任した。その後、弘仁は東山寺を平母山の東約10キロに移転した。すぐに弘仁の名声は師の名声を凌駕した。^[2]

東山共同体は、専門的な瞑想訓練センターでした。一箇所に共同体を設立することは、達磨と慧可やその信者たちの放浪生活からの変化でした。^[3]それは、孤独な修行よりも共同体志向の行動を高く評価する中国社会によく適合しました。^[4]

東山説の重要な点は、当時の他の仏教宗派のほとんどが行っていたように、教義の基盤として単一の経典や一連の経典に依存しなかったことです。

東山派は涅槃経と大般若経の両方を取り入れました。

大乗仏教の覚醒信心における心の見方は、東山説の教義の発展にも大きな影響を与えた。^[5]

大乗仏教の要点を要約した『信心の覚醒』の言葉によれば、自己と世界、心と真如は一体である。すべてのものはその先験的な悟りの担い手であり、すべての初期の悟りはそれに基づいている。したがって、存在の神秘とは「どうすれば疎外を克服できるか」ではなく、「そもそもなぜ私たちは迷っていると思うのか」という問題である。^[6]

この流派が教える瞑想法は主に3つある。1つは空性（空）の瞑想で、心身の法をすべて空であると観想する。もう1つは「究極の原理」を観想する実践で、これは「一行三昧」（中国語：一行三昧、ピンイン：yīxíng sānmèi ）と関連付けられており、『冷氣世子記』などの文献では、1人の仏陀を観想することで達成される。3つ目は、心を1つのもの（観意無）に集中させ、心が三昧に定着するまで続ける実践である。これらすべての実践の目標は、心を曇らせる思考の流れに邪魔されず、すべての人の中にある純粋で光り輝く意識を洞察できるようにすることである。^[7]

ジョン・R・マクレーによれば、「禅の宗教的実践の特徴となる突然の直接的なアプローチの最初の明確な記述」は、楞�和尚の記録（楞�和尚の記録、心を落ち着かせて道に入るための基本的な方便に関する指示）という中国の文書に初めて登場する。^{[8]楞�和尚の記録は、「東山派」として知られる}初期の禅の伝統と関連しており、713年頃のものとされている。^[9]

この方法は「守一不移」（shou-i pu i）と呼ばれています。マクレーによれば：^[8]

...「揺らぐことなく一を保つ」の実際的な説明は、自分の精神的および肉体的存在のあらゆる側面を熟考し、個々の要素に揺るぎない注意を集中し、その本質的な空虚さまたは実体がないことに気づくというだけのことである。この修行法の興味深い点は、逆説的にも、その見かけ上の慣習性である。さらに調べれば、この修行法と伝統的な仏教の瞑想法の間には大きな違いがあることが明らかになるが、これまでの説明は、最も基本的な大乗仏教の技法、すなわち身体の実体がないことを洞察重視で熟考する技法にも同様に当てはまる。このタイプの熟考は、大乗仏教のほぼすべての宗派に共通する特性であるが、ここでのその説明は、より伝統的なテキストに見られるものとは少なくとも 2 つの点で異なっている。まず、準備要件、道徳的前提条件、予備訓練は示されていない。代わりに、熟考の実践に直接進む。次に、「揺らぐことなく一を保つ」技法自体には、段階や段階はまったくない。人は、一つの区別のない実践の中で、集中し、理解し、悟りを得ます。

マクレー氏はさらに次のように指摘する。

JTFM は、仏性を突然に知覚することと、集中した心の明るさと清らかさが徐々に向上することの両方を考慮しています...JTFM は、実際にはいくつかの代替状況を考慮しています。つまり、「心を観察する」という長期にわたる実践を行うかどうかにかかわらず、心の「明るい清らかさ」を達成することができます。また、自分自身の努力のみによって、または逆に教師の指導の助けを借りて、悟りを達成することもできます。これらの代替案のポイントは、真の教師はどの生徒がどのアプローチに最も適しているかを理解し、その理解に基づいて異なる方法で生徒に教えることができなければならないということです。^[10]

道心は、禅が大衆宗教となる直接的なきっかけとなったいくつかの重要な革新を行ったとされています。彼の最も重要な貢献は次のとおりです。

1. 禅の修行と仏教の戒律の受容との統一、
2. 般若経の教えと般若心経や金剛般若経を含む大般若経の教えを統合したもの。
3. 仏の名前を唱えることを含む詠唱を禅の修行に取り入れること。^[11]

洪仁は平易な瞑想教師であり、「法華経の実践者、中観派哲学の学生、または仏教の戒律の専門家」を含む「さまざまな宗教的関心」を持つ学生を教えた。^[3]

道心に従って、弘仁は般若心経や金剛般若経を含む大般若経を重視し、さらに梵語経も重視しました。

洪仁は著作を編纂せず、禅の原理を口頭で説いたことで知られているが、禅の古典『無上乗論』は洪仁の著作とされている。^[12]この本は、「本来の真心を保つ」という修行を強調しており、「自然に迷いの発生を断つ」ものである。^[13]

もともと神秀は「第六祖」とみなされ、東山派を通じて達磨禅の教えを受け継いでいた。神秀の死後、彼の弟子である神慧は慧能を第六祖と定める運動を開始した。最終的に神慧の立場が勝利し、慧能が第六祖として認められた。^{[引用が必要]}

神慧の見解が広く普及したことにより、神秀の宗派は広く「北派」と呼ばれるようになりました。この名称は西洋の学問にも引き継がれ、主に中国の禅を南禅の観点から考察してきました。

「北部」と「南部」という用語は地理とはほとんど関係がありません。

第一印象とは反対に、この公式は地理とはほとんど関係がありません。大乗（「普遍的な乗り物」）と小乗（「個々の乗り物」）という一般的な呼称と同様に、この公式には価値判断が伴います。後期禅の主流派によれば、突然の悟りは徐々に経験するものとは比べものにならないほど優れているだけでなく、真の禅を表しており、実際、本物の禅の試金石そのものです。^[14]

基本的な違いはアプローチの違いです。神慧は北派は漸進的な教えを採用し、南派は突発的な教えを採用していると特徴づけました。

「南屯北前」（中国語：南屯北前、日本語：南屯北前）^[14]

「イースト・マウンテン・ティーチング」という用語は、文化的にも歴史的にもより適切であると考えられています。^[15]

しかし、神秀の東山教を漸進主義と特徴づけることは、敦煌近郊の莫高窟から発見された敦煌文書の中に見つかった文書を考慮すると、根拠がないと主張されている。 ^[14] 神慧の南派は北派の教えも取り入れており、神慧自身も最初の悟りの後にさらなる修行の必要性を感じていたことを認めている。^[16]

世間の通説にもかかわらず、禅の歴史における玉泉神秀の重要な地位は現代の学問によって認められている。

北学派の中で最も重要な人物は、高い教育を受け、広く名声を得ていた[神秀]であることは疑いようがない。^[17]

奎賢（日付なし、17ページ）は、唐の僧侶で瞑想者の敦煌の文書『清覚』（683年 - 750年頃）について論じ、次のように述べています。

景句の記録では、黄梅宏忍（ドゥ）が「南」あるいは「東山」の瞑想伝統の第六世代の主な教師として紹介されている。神秀は、洪仁の正式な後継者として言及されている。神秀の影で、景句は「老安」（Aを参照）を「熟練した」瞑想教師として、そして洪仁の「地元の弟子」として言及している。^[18]

神秀は『観心論』と呼ばれる瞑想に関する論文を著した。これは智慧が説いた瞑想法と大乗の『信心の覚醒』の思想を組み合わせたものである。^[19]

慧能の物語は、神慧の死後に書かれた『壇経』によく登場する。その核心は、いわゆる牛頭派に由来している可能性がある。この経典はその後編集・増補され、禅のさまざまな教えを反映している。^[20]南派は慧能に由来するが、『壇経』では北派と南派の違いは強調されていない。^[21]

『壇経』の第一章は、慧能と彼が東山の教えを継承した物語を語っています。

発展途上の伝統に信頼性を与える族長のリストの伝統は、チャン族の伝統の初期に発達しました。

達磨禅の独特な伝承の意識は、達磨論書ではまだ証明されていないが、7世紀に高まり、第四祖道心（580-651）の死前に東山で形作られたに違いない。最も古い兆候は、第五祖弘仁（601-674）の「10人の優れた弟子」の一人である法如（638-689）の墓碑銘に見られる。墓碑銘の作者は不明だが、リストには6人の名前があり、達磨と慧可の次に僧観、道心、弘仁、法如が続く。『全法報』はこのリストを引き継ぎ、7番目の名前として神秀（605?-706）を追加している^[22]。

法如（638-689）は北派の「最初の開拓者」であり「実際の創始者」である。彼の主な師は慧明と大満洪仁（洪仁）であった。彼は慧明によって洪仁のもとに送られ、洪仁のもとで学んで悟りを開いた^[17]

もともとファルーもホンレンの後継者とみなされていた。しかしファルーには良い広報担当者がおらず、チャン族の祖師のリストには含まれていなかった。^[17]

神秀の墓碑銘では、法如の名に代えて神秀の名が記されている。冷済世子記では法如は省略され、神秀の次には弟子の普済（651-739）の名が記されている。北派のこうした記述は、三祖僧観（606年没）の継承を主張するものだが、道玄の歴史書に欠落があるため疑問視されている。それでも、この問題は確実に決着がつくわけではない。^[22]

ファルーのおかげで、496年に建設された「少林寺」は再び注目を集めるようになった。^[17] [ファルー]は少林寺に短期間滞在しただけだったが、滞在中にこの修道院は禅運動の盛んな中心地となった。^{[17]ファルーの先駆的な試みの成功を記念する墓碑銘が}宋山にある。^[17]

莫高淵（8世紀後半）は北派の提唱者であった。しかし、ヴァン・シャイクが指摘するように、莫高淵と北派の排他的関係には問題がある。なぜなら、莫高淵は実際には南禅の有名な提唱者である神慧を師の一人とみなしていた可能性があり、莫高淵の教えを記した文献には、実践の突発的側面と漸進的側面を調和させようとする試みが見られるからである。^[23]

モヘヤンは781年か787年に、当時古代チベット帝国に属していた敦煌を訪れた。 ^[24]

モヘヤンはチベットのサムイェでカマラシラと、突然の教えと漸進的な教えのどちらを重視するかについて長時間にわたる討論を行ったが、この討論はチベット仏教の伝統が進む方向を決定づけるものとなった。

よく知られているように、チベットにおける禅（東山の教え）の運命は、792年から797年頃にラサ近郊のサムイェー寺院で行われた討論で決まったと言われています。^[25]

ブロートンは、モホイエンの教えの中国語とチベット語の名称を特定し、それらを主に東山の教えと同一視しています。

チベットにおける一斉門の有名な提唱者であるモホイエンの教えは、「観心」（[中国語] k'an-hsin、[チベット語] sems la bltas）と「無考」（[中国語] pu-kuan、[チベット語] myi rtog pa）または「無念無考」（[中国語] pu-ssu pu-kuan、[チベット語] myi bsam myi rtog）に要約できます。「観心」は、北禅（または東山法門）の本来の教えです。後で明らかになりますが、ポアタンと北禅はチベットの資料で一致しています。モホイエンの教えは、後期北禅の典型であるようです。^[26]

モヘヤンや他の禅宗の師の教えは、クンケン（チベット語で「全知」の意）のロンゾム・チョキ・ザンポを通じて、カム・ゾクチェンの系統（これはカフマ（チベット語： bka' ma ）の系統と一致するかどうかは不明）と統合されました。^[27]

ニンマ派のゾクチェン派（「大円満」）は、モヘヤンの「突然の悟り」（チベット語：cig car gyi 'jug pa ）と同一視されることが多く、「漸進的な悟り」（チベット語： rim gyis 'jug pa ）という確固たる見解を堅持するサルマ派の自称信者から、この非難に対して自らを弁護するよう求められた。^[28]

• ロンゾム・チョキ・ザンポ
• 玉泉神秀
• 五台山

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