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| ヘリオドロスの柱 | |
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| 作成 | 紀元前113年 |
| 時代/文化 | 紀元前2世紀後半 |
| 場所 | インド、マディヤ・プラデーシュ州ヴィディシャ。 |
| 現在地 | ヴィディシャ、インド |
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ヘリオドロスの柱は紀元前113年頃インド中部のマディヤ・プラデーシュ州ベスナガル（ヴィディシャ）に建てられた石柱である。この柱はヘリオドロス（大使）によってガルーダ神にちなんでガルーダの旗印と呼ばれた。この柱は一般にヘリオドロスにちなんで名付けられており、彼はタキシラ出身のインド・ギリシア王アンティアルキダスの大使であり、インドの統治者バガバドラに送られた。[2]柱にはブラーフミー文字で書かれた献辞が刻まれており、ヴァースデーヴァ（クリシュナ）、「神々の神」であり最高神であるデーヴァ神を崇拝している。 [3] [4] [5] [6]柱はまた、インドの統治者を「救世主バガバドラ」として讃えている。この柱は地球、宇宙、天国の結合を象徴するスタンバであり、「宇宙の軸」を意味し、神の宇宙的全体性を表現すると考えられている。[3]
ヘリオドロスの柱遺跡は、2つの川の合流点近くに位置し、ボパールから北東に約60キロメートル（37マイル）、サンチーの仏教仏塔から11キロメートル（6.8マイル）、ヒンドゥー教のウダヤギリ遺跡から4キロメートル（2.5マイル）離れている。[7]
この柱は1877年にアレクサンダー・カニンガムによって発見されました。20世紀の2つの大規模な考古学的発掘調査により、この柱が古代のヴァースデーヴァ寺院跡の一部であることが明らかになりました。[4] [8] [9]バガヴァッド・ギーターなどの宗教経典の他に、ヘリオドロスの柱の碑文とハティバダ・ゴースンディ碑文には、ヴァースデーヴァ・クリシュナ信仰と初期ヴィシュヌ派に関する最古の文献が含まれており、その存在を示す最初の考古学的証拠であると考えられています。[10] [11] [12] [13] [14] [6]この柱は、ヴィシュヌ派に改宗した外国人に関する現存する最古の記録の一つと言われています。[15] [6]別の解釈としては、外国の神々に捧げ物をすることはギリシャ人にとっては論理的な慣習にすぎず、地元の権力を掌握することを意図しており、ヒンドゥー教への「改宗」とはみなされないというものである。[16]
場所と調査
1874年から1875年にかけてのアレクサンダー・カニンガムによる調査
1874年から1875年にかけてカニンガムが行ったヘリオドロスの柱の最初の再建
この柱は、 1877年にアレクサンダー・カニンガムによって、インド中部のヴィディシャ近郊にある古代都市ベスナガルの近くで初めて発見されました。ベスナガルは、ベトワ川とハラリ川（以前はバイス川で、「ベス」ナガルの源）の合流点の近くに築かれました。[17]この肥沃な地域は、北ガンジス川流域、デカン高原、インド亜大陸の南インド諸王国を結ぶ交易路にあったため、歴史的に重要な場所でした。[17]ベスナガル遺跡は、合流点の北東端にあり、仏教とヒンズー教にとって古くから重要なサンチーとウダヤギリに近いです。[7] [18]
カニンガムが初めてこの柱を見たとき、その柱は儀式的に塗られた赤いペースト（朱色）で厚く覆われていた。この覆われた柱は崇拝の対象であり、儀式的に動物を犠牲にするものであった。 [17]赤い色の柱の隣には高い土の塚があり、その上に僧侶が住居を建て、周囲を囲む囲壁があった。[17]当時の地元民は、その柱をカンバ・ババまたはカム・ババと呼んでいた。[17] [19]
熱心なイギリス人考古学者で、インド亜大陸の古代遺跡を数多く発見した功績を持つカニンガムは、柱の周囲を厚い地殻が覆っていたため碑文は見つからなかった。しかし、その形状や、頂部の紋章、彫刻された扇、バラ飾り、円形に融合する多面的な対称性などの目に見える特徴から、その歴史的重要性を感じ取った。[17]また、地殻の下に碑文があるのではないかと推測し、この柱を「これまでの発見の中で最も奇妙で斬新なもの」と報告した。[17]立っているベスナガルの柱の近くで、カニンガムは扇形の椰子の尖塔の残骸を発見した。彼は、それが元々柱のものだったと考えていた。[20]この壊れた部分が立っている柱の一部であると仮定し、その合成版をスケッチした。[20]扇形の椰子のデザインは、ヴリシュニ派の英雄の一人であるサムカルサナ（バララーマ）の崇拝と関連していることでも知られている。[21]
そこから少し離れたところで、カニンガムはマカラ（神話上の象、ワニ、魚の合成物）の形をした紋章が刻まれた2つ目の柱頭を地面で発見した。 [20]彼は、鐘の形を「真のアショーカ王朝の比率」と考え、この壊れた部分はアショーカ王朝時代の失われた柱の一部であると推測した。[20] [17]さらに、約1キロ離れたところで、カニンガムは同様のスタイルの3つ目の柱頭を発見した。これにはカルパドルマ（願いの木）の形をした紋章が刻まれていた。カニンガムは、この発見もベスナガルの柱と何らかの関連があると推測した。[22]カルパの木のデザインは、女神シュリー・ラクシュミと関連していることでも知られている。[23]
その後の調査で、扇状の椰子の尖塔は収まらないことが判明し、柱に刻まれた碑文の発見から、ガルーダの紋章が建造物の頂点に据えられていたことが示唆された。[24]
1909年から1910年にかけての第2回調査
1909年から1910年初頭にかけて、柱の発見から30年近く経って、HHレイク率いるインドとイギリスの小規模な考古学チームがこの場所を再訪した。[25]厚い赤い地殻が取り除かれた後、彼らはブラーフミー文字の碑文を発見した。ジョン・マーシャルが発見した碑文を報告したが、皆が驚いたことに、より長い碑文は紀元前2世紀のヘリオドロスというギリシャ大使とヴァースデーヴァ神に関するものだった。柱に刻まれていたもう一つの小さな碑文には人間の美徳が列挙されており、後にマハーバーラタの一節から引用されたものであることが確認された。[22] [26] [27]
この柱と珍しい碑文は、2度の大規模な考古学的発掘調査の対象となった。最初の発掘調査は1913年から1915年にかけてバンダルカール司祭の指揮下で完了したが、司祭が自分の家と祖先が塚の上に築いた囲壁の権利を理由に発掘調査を阻止したため未完了のままとなった。[22] [28] [29] 2度目の発掘調査は1963年から1965年にかけてカレ司祭の指揮下で完了した。カレ司祭は地元住民を説得して宗教儀式を近くの木の近くの場所に移し、司祭の家族を移住させた。2度目の発掘調査に携わった考古学者はベスナガルの柱の遺跡に自由に出入りすることができた。[22] [28] [9]
1913年から1915年にかけての第3回調査
1913年から1915年にかけて行われた発掘調査では、部分的ではあったものの、現代のベスナガル遺跡は過去2000年間に何度も洪水に見舞われ、その影響で泥が堆積していたことが明らかになった。[29]部分的な発掘調査では、広大な長方形、正方形、その他の基礎構造と、方位軸に沿って並んだ多数のレンガ造りの基礎が発見された。さらに、廃墟となった部分、プレート、柱頭も発見された。相対的な配置から、ベスナガルの柱はより広大な古代遺跡の一部であった可能性が高いことが示唆された。[29] [30] [4]
1963年から1965年にかけての第4回調査
1963年から1965年にかけて行われた発掘調査で、後世の僧侶の住居が取り壊された下の塚に、楕円形の寺院の聖域（ガルバグリハ）のレンガ造りの基礎と柱廊（マンダラ）があったことが明らかになった。基礎の下をさらに発掘したところ、おそらくもっと古い寺院の別の基礎が見つかった。これらの古代寺院の基礎、配置、構造は、チットールガル（ラジャスタン州）で発見されたものと似ていた。[28] [31]柱の下と柱の周りをより徹底的に発掘した結果、柱自体ははるかに深く、金属と石の接合部があり、カニンガムの初期の報告書には見落とされていた特徴があり、大洪水の後、新しい地盤の高さに合わせるために時間の経過とともに二次的な基礎が追加されたことが判明した。さらに、現場ではさらに多くの構造物や物品が発見された。[28] [9]考古学者は、ヘリオドロスの柱自体が南北軸に沿って一列に並んだ8本の柱のうちの1本であることを発見した。これらの発見により、ベスナガルのヘリオドロスの柱はより広大な古代寺院遺跡の一部であったことが確認された。[28] [9] [31]
柱
1913 年の発掘調査で、ヘリオドロスの柱の大部分が基壇の下にあることが明らかになりました。この柱は、おそらく洪水で被害を受けた、より古い柱の残骸の上に立っています。[32]時間の経過とともに、さまざまな洪水による沈泥が堆積し、ある時点で高くなった基壇が追加されました。柱の軸には、石金属の層で支えられた 2 つの配置石の基礎があります。[32] [29]この上には、柱の切り詰められていない石の部分がありました。切り詰められていない部分の上には、切り詰められた八角形の断面があります。元の地面の高さは、切り詰められていない部分と切り詰められた部分の接合部から約 4.5 センチメートル上でした。[33]八角形の面のある長さの上には、16 の面がある柱の部分があります。16 番目の部分の上には、32 の面がある部分があり、その先には、戴冠紋章（現在は失われている）が置かれた頂上までずっと続く短い円形の柱の部分があります。[34] [28]柱は正方形の台（12フィートの辺）から約17.7フィート上にあり、台自体は地面から約3フィートの高さにあります。[25]柱の八角形の部分の現在見える部分の高さは約4フィート10インチです。16分の1の部分は完全に見えており、高さは6フィート2インチです。[25] 32分の1の部分も完全に見えており、高さは約11.5インチ、円形部分の高さは2フィート2インチです。鐘の柱頭の深さは約1フィート6インチ、幅は1フィート8インチです。そろばんは1フィート7インチの側面を持つ華やかな正方形です。[25]
柱の装飾帯は、八角形と16分の1の部分と、16分の32の部分の接合部にある。[34] [28]下側の装飾帯は半分のロゼットで構成され、上側の装飾帯は鳥のついた花飾り（花、葉、垂れ下がった蔓のついた飾り）である。初期の学者たちはこれをガチョウ（または白鳥）と間違えたが、よく調べてみると、ガチョウ（または白鳥）ではなく、普通の鳩のような鳥であることが判明した。[36] [28]上側の花飾りは約6.5インチの長さである。[25]ドナルド・シュタットナーによると、ヘリオドロスの柱の遺跡で見つかった柱頭は、サンチーで見つかったスンガの柱頭と似ているが、いくつかの点で異なっている。サンチーの発見物には、ベスナガルで見つかった時計回りの鳥、マカラ、帯がない。ベスナガルにはない象とライオンが描かれている。 [ 37]ジュリア・ショーによれば、象とライオンのモチーフは、この時代の仏教美術に典型的に見られるもので、2つのスタイルは相違点がありながらも、互いに影響を与え合っているとショーは述べている。[38]
ヘリオドロスの柱は、インドで発見された古代アショーカ王の柱のように先細りでも磨かれてもいない。[29] [39]また、直径はアショーカ王の柱の約半分である。[40]ブラーフミー文字の碑文は、半ロゼットの下部装飾帯のすぐ下の八角形の表面にある。[41]
1963年から1965年にかけて行われた発掘調査では、この遺跡にはおそらく紀元前4世紀から3世紀の楕円形の神殿があり、レンガ造りの基礎とおそらく木製の上部構造があったことが示唆されている。[42] [28] [43]この神殿は紀元前200年頃の洪水で破壊された。その後、新たな土が盛り込まれ、地面がかさ上げされてヴァースデーヴァ神の新たな2番目の神殿が建てられ、東向きの楕円形の神殿の前には木製の柱（ガルーダ・ドゥヴァジャ）が建てられた。[42] [28]この神殿も紀元前2世紀のある時期に洪水で破壊された。[42]紀元前2世紀後半、地盤改良の後、さらに別のヴァースデーヴァ神殿が再建され、今度は8本の石柱が南北の基本軸に沿って並べられた。この8本の柱のうち、現存しているのはヘリオドロスの柱1本だけである。[42] [28]
碑文
柱には2つの碑文があり、その碑文はEJ・ラプソン[44]、スクタンカール[ 27] 、リチャード ・サロモン[5]、シェーン・ウォレス[4]など、複数の著者によって分析されてきました。
碑文はスンガ朝時代のブラーフミー文字で書かれており、言語は中西部の碑文用プラークリット語で、いくつかのサンスクリット語化された綴りがある。[5]最初の碑文はヘリオドロスの個人的な宗教的献身について述べている（翻訳：リチャード・サロモン）：[5]
1.神々の中の神であるヴァースデーヴァのこのガルーダの旗印は、タクカシラ（タキシラ） 出身のディオンの息子で、
バガヴァタであるヘリオドラ（ヘリオドロス）によってここに建造されました。ヘリオドラは、 偉大な王 アムタリキタ（アンティアルキダス）から 救世主カシプトラ・バガバドラ王のもとに来たギリシャの大使であり、 在位14年目に繁栄していました。[45]
柱の2番目の碑文には、同じ文字で、ヒンドゥー教の叙事詩マハーバーラタの一節が記されている。[22] [26]
1行目。（これら？）不死への3つのステップは、正しく実行すれば
天国に至ります。2行目。制御、寛大さ、そして注意力です。[45]
長い碑文に記されたバガバドラ王の正体については議論がある。初期の学者は、プラーナ文献のリストに記されているように、バガバドラ王はスンガ王朝の第5代統治者であった可能性があると提唱した。 [5]しかし、後にマトゥラ（ソンク）近郊でドイツ人考古学者が行った発掘調査では、スンガ王朝はヘリオドロスの柱が設置される前に終焉を迎えた可能性があることが判明した。[22]したがって、バガバドラ王は地元の統治者であった可能性が高い。[22]短い碑文の美徳は、さまざまな学者によってさまざまな翻訳がなされている。たとえば、ジョン・アーウィンはこれを「抑制、放棄、そして清廉」と翻訳している。[22]
ガルーダの首都
ヘリオドロスの柱のガルーダの柱頭は調査では発見されていないが、柱がガルーダのものであるとは知らなかったカニンガムによってすでに発掘されており、このガルーダの柱頭の残骸は、当初この場所で発見された他の遺物とともにグワリオル博物館に移されたのではないかと考えられている。 [50]特に、グワリオル博物館にある、ナーガをつかむ鳥の足で構成され、尾の端がヴェディカの一部に載っている彫像の断片は、ヘリオドロスの柱の失われたガルーダの柱頭に相当する可能性がある。[51] [50] [52]
スーザン・L・ハンティントンによれば、ヘリオドロスの柱のガルーダの柱頭は、ほぼ同時代のバーハットのレリーフに描かれた携帯用ガルーダの旗に類似していた可能性がある。[47]バーハットでは、馬に乗った男性が携帯用旗を持っており、その上にはキンナラに似た鳥人間の生き物が描かれている。[47]ヘリオドロスの柱にも同じガルーダの柱の概念が採用された可能性がある。[47]さらに、バーハットのレリーフは、付属の奉納碑文で説明されているように、ヘリオドロスの柱がある町、ヴィディシャの人物によって奉納されており、バーハットのレリーフのガルーダの柱頭はヘリオドロスの柱のガルーダの柱頭の模倣である可能性があることを示唆している。[47]バーハットのガルーダの柱のレリーフの隣にあるブラーフミー文字の碑文には次のように書かれている。 [47] [53]
𑀯𑁂𑀤𑀺𑀲𑀸 𑀘𑀸𑀧𑀤𑁂𑀯𑀸𑀬𑀸 𑀭𑁂𑀯𑀢𑀺𑀫𑀺𑀢𑀪𑀸𑀭𑀺𑀬𑀸𑀬 𑀧𑀣𑀫𑀣𑀪𑁄 𑀤𑀸𑀦𑀁 ヴェーディサー・チャパデーヴァー
ヤレヴァティミタバーリヤヤ パタマタボー ダーナム
「最初の柱は、レヴァティミタの妻チャパデヴァヤがヴェディサから贈ったものである」
— バールハット碑文A34、南東象限の手すりの角柱にある[53]
他のヴリシュニ派の英雄との関わり
ヘリオドロスの柱の近くでは、他の彫刻や柱頭が発見されており、それらはヴァースデーヴァの親族、別名ヴリシュニ英雄やバガヴァタ崇拝の対象に捧げられたものと考えられている。[55]これらは、ターラ（扇状の柱頭）、マカラ（ワニ）柱頭、バンヤンツリーの柱頭、そしておそらくバガヴァッド崇拝にも関連のあるラクシュミ女神の像である。[56]ガルーダがヴァースデーシャと関連しているように、扇状の柱頭は一般にサンカルシャナと関連付けられ、マカラはプラデュムナと関連付けられている。[57] [58]アシュタニディのあるバンヤンツリーの柱頭はラクシュミと関連付けられている。[56]
ヘリオドロスの柱の近くで発見されたこれらの柱頭の存在は、バーガヴァタ崇拝がヴァースデーヴァとサンカルシャナの像を中心にしていたものの、ヴァースデーヴァの息子であるプラデュムナなど他のヴリシュニの神々の崇拝も含まれていた可能性があることを示唆している。 [58]たとえば、ベスナガルにはプラデュムナ寺院があったか、少なくともマカラの紋章が付いたプラデュムナの柱がヴァースデーヴァの神殿に組み込まれていた可能性がある。[58]実際に、ヘリオドロスの柱の周りの発見は、この時代と地域でヴァースデーシャ、サンカルシャナ、プラデュムナの3人の神からなるヴリシュニの英雄三人が崇拝されていたことを示唆している。[59]
発掘調査によると、この遺跡には象徴的な柱頭を持つ様々な柱が一列に並んでおり、ヘリオドロスの柱はそのうちの1本で、一列の北端に立っていたことが示唆されている。[60] [61]柱は象徴的ではないが、バクトリアのアガトクレス（紀元前190-180年）の貨幣に描かれたヴァースデーヴァとサンカルシャナの描写とほぼ同様の、現在は失われている神々の彫刻が隣接する神殿にあった可能性が高い。 [54]近くのベスナガルで発見された八角形の柱の碑文には、ゴータミプトラ・バガヴァタによってヴァースデーヴァ（ヴァースデーヴァ・プラサダウッタマ）寺院に設置された「ガルーダドヴァジャ」について言及されており、ヴァースデーヴァ寺院の前に2本の扇状のヤシの柱があったのと同じように、2本のガルーダの柱があった可能性があることを示唆している。[60]
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![ヘリオドロスの柱の隣で発見された扇状のヤシの柱頭は、サンカルシャナと関連がある。[57][58]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/e/e1/Besnagar_fan-palm_capital.jpg/500px-Besnagar_fan-palm_capital.jpg)
ヘリオドロスの柱の隣で発見された扇状のヤシの柱頭は、サンカルシャナと関連がある。[57] [58] -
![ヘリオドロスの柱の跡地で発見されたマカラの柱頭はプラデュムナと関連がある。[55][62][57][58] 紀元前2世紀。[63] グワリオル博物館。[64][62]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/4/4f/Besnagar_Makara_pillar_capital.jpg/500px-Besnagar_Makara_pillar_capital.jpg)
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![カルパドルマの木の形をした柱頭。これも近くのベスナガルで発見され、おそらくラクシュミと関連していると思われる。[55][57] インド博物館、コルカタ。[62]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/6/63/Besnagar_Kalpadruma_2nd_century_BCE.jpg/500px-Besnagar_Kalpadruma_2nd_century_BCE.jpg)
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![バガヴァッド崇拝にも関連する女神ラクシュミの像である可能性がある。[56][検証失敗]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/3/37/Besnagar_Yakshini.jpg/500px-Besnagar_Yakshini.jpg)
バガヴァッド崇拝にも関連する女神ラクシュミの像である可能性がある。[56] [検証に失敗した]
ガルーダとの提携
太陽の鳥ガルーダは、ヴァースデーヴァの伝統的な乗り物です。[65]マハーバーラタ（おそらく紀元前3世紀から紀元後3世紀の間に編纂された）では、 [66]ガルーダはヴィシュヌの乗り物として登場します。[67]
しかし、ヴァースデーヴァがヴィシュヌの化身であるという理解は、おそらくずっと後になってから現れたものであり、初期の証拠にはそれを示唆するものは何もない。紀元前4世紀から紀元前2世紀にかけてのヴァースデーヴァ崇拝は戦士英雄崇拝であり、その後ヴィシュヌとナラヤナとの漸進的な融合が続き、クシャーナ朝時代に発展し、グプタ朝時代に最高潮に達した。[68]
少し後のナガリ碑文には、ヒンドゥー教の神ナラヤナとバガヴァティズムとの関連も示されています。 [56]ヴィシュヌはずっと後になってこの概念の中で目立つようになり、グプタ朝時代の西暦5世紀半ばまでに、この崇拝の信者を表すためにバガヴァタという用語に代わってヴァイシュナヴァという用語が使われるようになり、ヴィシュヌはヴァースデーヴァよりも人気が高まりました。[56]
寺
1910年、HHレイク率いる考古学チームがヘリオドロスの柱遺跡と近くの塚を再訪した。彼らは柱にブラーフミー文字の碑文を発見し、初期のカニンガム報告書にいくつかの間違いがあることに気づいた。[25]彼らはまた、柱から1キロ以内の川沿いのさまざまな塚で、壊れた壁の破片、柱の断片、壊れた像を多数発見した。レイクはこれらが仏教、ヒンズー教、ジャイナ教に関係していると推測した。[69]ヘリオドロスの柱遺跡の近くで、彼のチームは5世紀から6世紀のサプタ・マトリカ（ヒンズー教のシャクティズム伝統の7人の母）を発見した。[70] [71] [72]これらの発見は、ベスナガルがおそらく重要な古代寺院と巡礼地であったことを示唆している。[73] [74]
ヴァースデーヴァ寺院
ヘリオドロスの柱の隣にある巨大なヴァースデーヴァ神殿の発掘調査。[75]神殿の大きさは30×30メートル、壁の厚さは2.4メートル。陶器の残骸から、この場所は紀元前2世紀のものと推定される。[76]さらに発掘調査を進めると、より小さな楕円形の神殿構造の輪郭も明らかになったが、これは紀元前3世紀末までに破壊されたと思われる。[77]すぐ背景にはヘリオドロスの柱の基部と土台が見える。
1963年から65年にかけての発掘調査で、ヘリオドロスの柱は古代の寺院跡の一部であることが明らかになった。考古学者らは、古代の楕円形の基礎、焼成レンガで作られた広い床と台座を発見した。さらに、ヒンズー教寺院の主要構成要素であるガルバグリハ（聖域）、プラダクシナパタ（巡礼路）、アンタララ（聖域に隣接する控えの間）、マンダパ（集会所）すべての基礎も発見された。[78]これらのセクションの壁には厚い支持土台があった。これらの中核寺院遺跡は、30 x 30 m、幅 2.40 m の面積を覆っている。[79]これらのセクションには柱穴があり、そこには上部の寺院上部構造の木製柱が入っていたと思われる。土中には、木製柱を留めていたと思われる鉄釘があった。[78]カレによれば、寺院の上部構造は、木、泥、その他の腐りやすい材料でできていた可能性が高い。[78]
発見された地下構造は、ヴィディシャの西約 500 キロにあるナガリ(ラジャスタン州チットールガル) で発見された古代寺院群とほぼ同一であり、ナガリ寺院も紀元前 1 千年紀後半のものとされている。カレ氏によると、北約 500 キロにあるマトゥラ遺跡で発見されたヴァースデーヴァ クリシュナに関する考古学的発見は、この遺跡で発見されたガルーダ、マカラ、ヤシの葉のモチーフが初期のヴィシュヌ派と関連していたことを裏付けている。ヘリオドロスの柱は古代のヴィシュヌ派寺院の一部であった。[80]スーザン ミシュラ氏とヒマンシュ レイ氏によると、ベスナガル遺跡のヘリオドロスの柱 (紀元前 2 世紀) とナガリ遺跡 (紀元前 1 世紀) は、考古学者が発見した「最も古いヒンドゥー教寺院」である可能性がある。[81]
考古学的特徴と重要性
ヘリオドロスの柱は、アンティアルキダスの治世（紀元前115～80年頃）のものとかなり正確に年代が特定されており、スンガ朝時代のインド美術の発展を示す重要な指標である。アショーカ王の柱に続いて、年代が明確に特定できる碑文と関連づけられた次の柱である。[40]柱のモチーフは、近くのサンチー仏教寺院の建築要素の年代を特定する上で重要である。例えば、サンチーの第2ストゥーパのレリーフは、ヘリオドロスの柱の建築モチーフとの類似性や碑文の古文書学上の類似性から、紀元前2世紀最後の四半期のものとされている。 [40]ガルーダの柱頭の残存断片は、グワリオルのグジャリ・マハル博物館に所蔵されている。[35]
ヴァースデーヴァの性質と進化
ヘリオドロスの柱が捧げられた神：ヴァスデーヴァ。紀元前190-180年、バクトリアのアガトクレスの硬貨に描かれている。 [82] [83]
ヴァースデーヴァは「ヴァースデーヴァの息子クリシュナ」を指し、長い形の「ヴァースデーヴァ」は短縮形であるヴァスデーヴァのヴリッディ派生語であり、サンスクリット語で非常に一般的な「〜の、〜に属する、〜の子孫」を意味する。[84]ヴァースデーヴァの崇拝は、マトゥラー地方のヴリシュニ一族に属する歴史上の人物の崇拝から発展した可能性がある。[85]彼はまた、5人の「ヴリシュニ英雄」の一人としても知られている。 [85]ウピンダー・シングによると、 「ヴァースデーヴァ・クリシュナは、ギリシャ神ヘラクレスに最も近いインドの神であった」。[85]彼はまた、紀元前1000年頃にバクトリアのアガトクレスの貨幣に描かれた。紀元前 190-180年頃、ヴァースデーヴァ・クリシュナは既に広く神とみなされていたことが示されており、文献上の証拠によれば、おそらく4世紀には既にそうであったと思われる。[85]ヘリオドロスの柱では、ヴァースデーヴァ・クリシュナは「神々の中の神」、最高神として崇拝されていた。[86]ある時点で、ヴァースデーヴァ・クリシュナはナラヤナ神ヴィシュヌと関連付けられるようになった。[87]碑文的には、この関連付けは紀元前1世紀のハティバダ・ゴースンディ碑文によって確認されている。 [88]「キリスト教時代の初めまでに、ヴァースデーヴァ、ヴィシュヌ、ナラヤナの崇拝が融合した」と考えられている。[要出典] 3番目のステップとして、ヴァースデーヴァ・クリシュナはヴィシュヌ神の連続的な化身というチャトゥル・ヴューハの概念に組み込まれた。 [87] 2世紀までに「アヴァターラの概念は初期段階にあり」、ヴィシュヌとその4つの化身（チャトゥル・ヴューハ）の描写はクシャーナ朝末期に美術作品に見られるようになった。[89]
ヘリオドロスの柱の証拠に基づき、ヘリオドロスは記録に残る証拠が残っているヴァイシュナヴィズムに改宗した最古の西洋人の一人であると示唆されている。 [90]しかし、ALバシャム[91]やトーマス・ホプキンスなど一部の学者は、ヘリオドロスはバガヴァタ ・クリシュナ教に改宗した最古のギリシャ人ではないという意見である。フランクリン・マーシャル大学の宗教学部長であるホプキンスは、「ヘリオドロスは、現存する柱を建てた人物かもしれないが、ヴァイシュナヴァの信仰実践に改宗した最古のギリシャ人ではないと思われる。確かに、彼を大使として派遣した王を含め、他にも多数の人物がいた」と述べている。[92]カルカッタ大学のクンジャ・ゴヴィンダ・ゴスワミ教授は、ヘリオドロスは「バガヴァタ宗教に関する文献に精通していた」と結論付けている。[14]
インド学者エドウィン・F・ブライアントによると、ヘリオドロスはこの時期にクリシュナ教に改宗した。これは、ヴィシュヌの鷲の運び手ガルーダに捧げられた柱に刻まれた碑文から明らかで、ヘリオドロスはヴァスデーヴァ・クリシュナの信者であるとしている。紀元前1世紀に著名な外国の使節がクリシュナの伝統を受け入れたという事実は、その頃には伝統がしっかりと根付いていたことを示唆している。さらに、紀元前にヴァスデーヴァ・クリシュナの伝統を後援したインド人によって作成された碑文がいくつかある。[6]
あるいは、ヘリオドロスがヴァースデーヴァを最高神として捧げたのは、単に外交的なジェスチャーだったのかもしれない。[93] [94]これはまた、典型的なギリシャの宗教的慣習の一例だったのかもしれない。ハリー・フォークによれば、ギリシャ人が外国の神々に捧げ物をするのは論理的かつ通常の慣習であり、彼らは単に彼らの力を独占することに興味があっただけであり、この自然なギリシャ人の行動は「ヒンドゥー教への改宗」と解釈することはできない。[95]
別の解釈
アラン・ダールキストによれば、碑文の別の解釈も可能である。釈迦牟尼仏もバガヴァンと呼ばれ、ヘリオドロスは仏教が盛んだったタキシラの出身である。[96]ダールキストが1962年に出版した当時、彼はタキシラにヴィシュヌ・クリシュナの信者の一派が存在したという証拠はないと述べた。[96]最後に、ダールキストによれば、ヴァースデーヴァが必ずしもヴィシュヌ・クリシュナを指すという明確な証拠はない。[96]ヴァースデーヴァは神の中の神であるため、仏教で重要な役割を果たしたインドラと関連づけられる可能性が高いとダールキストは述べた。[96]
後の学者たちは、ダルキストの分析と仮定に疑問を呈している。[97]カイパーは、彼がメガステネスの疑わしい出典を解釈し、「反対の兆候」をすべて無視していると批判し、ダルキストの証拠の扱いに異議を唱えている。[98]古代インドを描写したギリシャ語のテキストには、ヘリオドロスの時代以前にヴィシュヌ・クリシュナが存在したことを示唆する言及が数多くある。例えば、古代ギリシャ語のテキストのメトラはマトゥラと同じであり、ソウラセノイはシュラセナスと同じであり、インドのヘラクレスはハリ・クリシュナ、クレイソボラはクリシュナ・プラであることにほとんど疑いはない。[99] [100]同様に、初期の仏教の出典は、ヴァースデーヴァとバラデーヴァの両方をやや軽蔑的に言及しているニデサなど、クリシュナ崇拝の証拠を提供している[注 1]ジャータカ物語にもクリシュナについての物語が含まれている。[99]ヘリオドロスは使節として奉仕していたときにクリシュナ教に改宗した。ヘリオドロスの柱の碑文は一般的に紀元前2世紀後半、つまり紀元前100年頃のものとされており、ヘリオドロスのヴァイシュナヴァ派ヴァースデーヴァ教への信仰を記録したものとされている。[99] [102]
関連する証拠
考古学者レイクとバンダルカールによるベスナガル遺跡の発掘中に、ヴィディシャにある碑文など、さらにいくつかの碑文が発見されました。これらにも、ヴィシュヌ派に関連する用語が記されています。これらの碑文の1つには、王が12年間統治した後、別のバガヴァタが「バガヴァットの最高の寺院」にガルーダ（ヴィシュヌのヴァーハナ）の柱を設置したことが記されています。[29]
近くの仏教サンチーの柱、柱25はヘリオドロスの柱と同時代のものと考えられており、紀元前2世紀のものとされています。[103]
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![近くのサンチーにある現代の柱。[103]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/1/11/Sanchi_pillar_25_with_own_capital.jpg/500px-Sanchi_pillar_25_with_own_capital.jpg)
近くのサンチーにある現代の柱。[103]
参照
注記
- ^ ニデサの年代については議論がある。紀元前4世紀からアショーカ王朝時代以降までの範囲だが、遅くとも紀元前1世紀までである。[99] [101]
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、インド、マディヤ・プラデーシュ州ヴィディシャーのヘリオドロス・ピラーに関連するメディアがあります。
- インド、マディヤ・プラデーシュ州、ヴィディシャ、マウリヤ朝ベスナガルのヘリオドロスの柱、紀元前 126 年頃、1968 年以降に撮影された画像、ワシントン大学アーカイブ
- ヘリオドロスの柱碑文 2012-06-06ウェイバックマシンにアーカイブ、アメリカインディアン研究所
- ヘリオドロス記念柱、考古学オンライン
- ヴェーダ考古学、第 1 部: ヘリオドロスの柱
23°32′59″N 77°48′00″E / 23.5496°N 77.7999°E / 23.5496; 77.7999