ギョーム・ド・サルスト・デュ・バルタス

ギョーム・ド・サルステ、セニョール・デュ・バルタス
デュ・バルタスの彫刻（ニコラ・ド・ラルメッサン、おそらく17世紀後半から18世紀初頭[1]）
生まれる	1544
死亡	1590
国籍	フランス語
職業	廷臣と詩人

ギヨーム・ド・サルステ・デュ・バルタス（オック語: Guilhèm de Sallusti deu Bartàs、IPA: [ɡiˈʎɛm de salˈlysti ðeu βarˈtas] ; 1544 年、モンフォール在住- 1590 年 7 月、モーヴザン在住）は、ガスコン ユグノーの宮廷人および詩人でした。法学博士として訓練を受けた彼は、キャリアのほとんどをナバラのアンリの宮廷で務めました。デュ・バルタスは、その神聖な詩、特に『L'Uranie』（1574 年）、『Judit』（1574 年）、『La Sepmaine』で、16 世紀から 17 世紀のヨーロッパ中で称賛されました。 ou、Creation du monde (1578)、La Seconde Semaine (1584-1603)。

デュ・バルタスの生涯については、ほとんど何も知られていない。ギヨーム・サルストルは、1544年にモンフォール（アルマニャック地方）の裕福な商人の家に生まれた。^[2]彼の姓は後に「サルストル」ではなく「サルステ」になったが、これはおそらくローマの歴史家サルストと比較するためであろう。彼はおそらくボルドーのギュイエンヌ学院（ミシェル・ド・モンテーニュの学校）の学生であり、トゥールーズでジャック・キュジャのもとで法律を学んだ。彼は1567年に法学博士となり、1571年にはモンフォールの裁判官となった。^[2] 1566年に父が亡くなると、近くのバルタスの領主となった（バルタス領主となった）。1570年に地元の貴族の女性、カトリーヌ・ド・マナスと結婚し、アンヌ、ジャンヌ、マリー、イザボーの4人の娘をもうけた。

彼は1576年にナバラ王アンリに仕え、アンリは1589年にフランス王アンリ4世となった。 ^{[3] [4]}彼は1580年にモンモランシー、 1587年にスコットランドとイングランドを含む様々な外交使節に派遣された。ナバラ王アンリは経費として彼に1,000エキュを与えた。^[5]詩人は贈り物を満載してダンバートン城からラ・ロシェルに向けてスコットランドを出発した。ジェームズ6世は彼のために王国で最も優れた船を1隻雇い、彼をナイトに叙し、金の鎖と2,000個の金冠、「その中には陛下の御用命が記された金の銘板」、さらに貴族や廷臣たちからの馬車数頭とその他の贈り物を与えた。^[6]

彼は1590年に、イヴリーの戦いでのヘンリー8世の勝利を祝う詩を書いたわずか数週間後に亡くなったが、この戦いに参加したとは考えられていない。^[7]

サン・ジョルジュにあるデュ・バルタス城は、デュ・バルタスが晩年に住んでいた住居であった。^[8]ガスコーニュ地方の歴史的な首都オーシュにある彼の名を冠した広場には、デュ・バルタスの像が立っている。^[9]

デュ・バルタスは、1560年代にナバラのジャンヌ・ダルブレに招かれて詩を書き始めた。最初の詩集『キリストのミューズ』（1574年）には『ル・ウラニー』という詩が収められている。これは人物の顔や性格を生き生きと描写した詩で、キリスト教のミューズが詩人に聖書のテーマで真剣な詩を書くよう促す詩である^[10]。この詩集に収められている他の2つの詩、聖書の叙事詩『ジュディ』と『偽りの勝利』は、この新しい宗教詩の例である。

デュ・バルタスの最高傑作は、創世記の世界創造と世界史の最初の時代に関する記述を自由に展開した 2 つの叙事詩「週」です。各「週」は、別々に読むことができる個別の日で構成されています。

『週、あるいは世界の創造』は、後に『La Premiere Sepmaine』としても知られるようになり、1578年にパリで初めて印刷され、すぐに人気を博した。『La Sepmaine』は、 7つの日からなる6文詩で、各日には約700行が含まれ、第1週のその日に創造された世界の様相について書かれている。この詩の構成は創世記1:1-8に忠実に従っているため、特定のセクションに簡単に移動できる。たとえば、読者がdu Bartasがイカやボラについて書いていることを見つけたい場合、『Le Cinquiesme Jour』(第5日目)を参照すればよいことがわかるし、ほとんどの版には欄外に注釈が付いていて、各生物の説明を見つけるのに役立つだろう。

「第一の日」では、混沌から世界が創造されたことが描かれ（デュ・バルタスは無からの創造説を唱えている。 「全能の神は、無から、無から、この都市を建設する手段と方法を持っておられた」（シルベスター、228-29））、審判の日を予言し、天使についての議論で締めくくっている。「第二の日」では、水、空気、土、火の4つの要素の創造と、それらの気象的影響について語られている。「第三の日」では、陸地、海、植物が創造される。次の3日間、地球には特定の種類の自然生物が生息する。「第四の日」では太陽、星、季節、「第五の日」では魚と鳥、「第六の日」では陸生動物と人間である。 『Le Septiesme Jour』（第六日）。『Le Septiesme Jour』（第七日）では、神々が自らが創造した世界を眺め、詩人は創造された世界について瞑想します。

『第一週』の成功に続いて、デュ・バルタスは、アウグスティヌスの『神の国』の計画に従って、アダムから黙示録までの世界史を概観する続編に着手した。^{[11]彼は、アダム、ノア、アブラハム、ダビデの時代をカバーする4つの部分に分かれた4つの}日誌を完成させただけだった（最後の3つは、ゼデキヤ、メシア、永遠の安息日をカバーすることになっていた）。^[12]

『第二週』の最初の2つの日誌は1584年に初めて印刷されました。『第一週』（アダムの時代）には、楽園を描いた『エデン』（II.i.1）、人間の堕落を語る『詐欺』（シルベスター訳では『詐欺』、II.i.2）、人類を悩ませる病気、争い、悪徳を描いた『憤怒』（『憤怒たち』、II.i.3）、そして人類が習得したさまざまな工芸とカインとアベルについて描いた『巧妙な手工芸』（『手工芸』、II.i.4）が含まれています。『第二週』（ノア）は、大洪水を再び語る『アーチ』（『箱舟』、II.ii.1）で構成されています。バベルの塔とヨーロッパの文学文化について書かれた『バビロン』（『バビロン』、II.ii.2 ）、世界中にさまざまな部族が広がっていく様子を描いた『植民地』（『植民地』、II.ii.3）、そして、セトが科学と天文学の知識を2本の柱に書き記して火災や洪水から守ったという物語（もともとはヨセフス著）が、これらの分野における学習の復習の出発点となっている『柱』（『柱頭』、II.ii.4）。

第三日と第四日を含む『第二週組曲』は、 1591年から1603年にかけて部分的に印刷されました。スコットランドのジェームズ6世は、 1580年代後半に組曲の8つのセクションのうち6つ（印刷されたテキストにはない830行を含む『父たち』のバージョンを含む）を含む手書きのコピーを受け取りました。 ^[13]『三日目』は物語をアブラハムの時代まで続けます。『召命』（「召命」、II.iii.1）と『父たち』（「父祖」、II.iii.2）は、それぞれ創世記の終わりをカバーし、ソドムとゴモラの破壊とイサクの犠牲について語っています。一方、『王』（「律法」、II.iii.3）は出エジプトの物語に移り、『船長たち』（「船長たち」、II.iii.4）はヨシュアとサミュエルに移ります。 『Le Quatrieme Jour』はダビデ王に捧げられた作品で、『Les Trophees』（『戦利品』、II.iv.1）、『La Magnificence』（『壮麗さ』、II.iv.2）はソロモン王について、そして最後の2つの完結したセクション、『Le Schisme』（『分裂』、II.iv.3）と最後の『La Decadence』（『衰退』、II.iv.4）では、列王記と歴代誌の君主たちを振り返っています。

デュ・バルタスは『ル・ミューズ・クリスチャン』と『2つのセメイン』のほかにも、詩や歌詞を数多く書いている。その中には、作者の存命中に起こった戦闘を題材にした長編詩が2つある。『イヴリーの歌』は、詩人が亡くなる少し前の1590年のイヴリーの戦いを題材にしており、『レパント』はジェームズ6世のレパントの海戦に関する詩を翻訳したものである（1571年）。^[14]

『ラ・セプメーヌ』はフランスでたちまち成功を収め、1578年から1632年の間に42版が出版され、シモン・グラールの欄外注や解説が添えられることが多かった。^{[15]デュ・バルタスは17世紀初頭のフランスでは}ロンサールをも上回る最も評価の高いフランス人詩人であり、1620年には依然としてフランスの「大詩」の頂点とみなされていた。^[16]しかし、 1630年以降は『セプメーヌ』のフランス語版は出版されなかった。 ^[16]かつてはデュ・バルタスの文体の長所とされていたものが、後には弱点とみなされるようになった。複合形容詞の使用、語頭音節の重複、隠喩や直喩の頻繁な包含、そして極度に圧縮され蓄積的な文体など、これらはすべて、彼の詩が過剰に練られ、過度に精巧であるという印象を与える一因となった。

それにもかかわらず、1601年から1697年の間にフランスで印刷されたデュ・バルタスの影響を受けた詩は30編以上あり、その中にはクリストフ・ド・ガモンの『ラ・セプメーヌ』 （1609年）やA・ダルジャンの『セプメーヌ』（1629年）などの直接の続編やパロディ、そしてこの時期に書かれた作品の中でデュ・バルタスを賞賛する印刷された言及が含まれていた。 ^[17] 1684年になってもマドレーヌ・ド・スキュデリーは、ロンサールがかつてデュ・バルタスは一週間で生涯で成し遂げた以上のことを成し遂げたと述べたという、よく引用される逸話を思い出していた。 ^{[18]しかし、デュ・バルタスは批判の対象で、例えば}ブレーヴの指示（1667年）では避けるべき間違いの例としてデュ・バルタスが引用された。デュ・バルタスの評価は、その後数世紀にわたって低いままであった。1842年、シャルル・オーギュスタン・サント・ブーヴは、デュ・バルタスについて「a pu s'égarer et céder au mauvais goût de Son temps dans le gros de ces oeuvres」（「彼の作品のほとんどは道に迷い、時代の悪趣味に陥った」）と書いた。^[19]

デュ・バルタスは今日でもフランスではあまり知られていないが、20世紀にジェームズ・ドーフィネ、イヴォンヌ・ベレンジャーらが主導した批評的な再評価により、デュ・バルタスの百科事典的な著作がいかに当時の代表的なものであり、今でも注目に値するものであるかが示された。

スコットランド王ジェームズ6世がデュ・バルタスに熱狂したため、このフランス人の詩は16世紀のスコットランドで独特の人気を博した。ジェームズは乳母から贈られた『ラ・セプメーヌ』のコピーを所有しており^[20]、1年後には『ある修道女の随筆』 （エディンバラ、1584年）の序文で次のように書いている。

わたしは、聖なる詩人であり詩人でもあるサルスト・デュ・バルタスの本と詩集を何度も読み返し、熟読し、心を動かされ、同じような美徳を身につけたいと、切実に、そして高尚な願望を抱きました。( 『エセー』、1830 世紀)

この巻にはジェイムズによる『ル・ウラニア』のスコットランド語訳が収録されている。ドゥ・バルタスの聖なる詩と世俗の詩の統合は、王自身の美的嗜好に合致し、また、神聖かつ政治的な権威を強化するという政治的要請にも合致していた。王は、より多くの詩人が至高の事柄について書くべきだというウラニアの考えを共有していた。

ああ、月桂樹の束で額を飾る者よ、

より広い分野を見つけられるよう祈っています。

その時、天を最も明瞭に制する者を讃える

山々を震わせ、地獄をどうして恐れるのか？

宮廷音楽家のトーマス・ハドソンは、国王から『ユディット』の翻訳を依頼され（とハドソンは序文で書いている）、1584年にジェームズらによる序文付きソネットとともに印刷された。デュ・バルタスは国王の関心をすぐに察知したようで、1585年にデュ・バルタスが署名した出版契約書には、国王の翻訳（およびデュ・バルタスによる国王の『アネ・ショールト・ポエム・オブ・タイム』の翻訳）の印刷について触れられている。^[21]

デュ・バルタスとジェームズはその後1587年の夏に出会った。フランスの詩人が外交使節としてイングランド宮廷経由でスコットランドを訪れ、ジェームズとナバラ王アンリの妹カトリーヌ・ド・ブルボンとの縁談を提案した時である。縁談は実現しなかったが、デュ・バルタスはジェームズから高い評価を受けていた。出発の際には高価な贈り物をもらい、国王も再訪を招いた。^[22]おそらくこの訪問中にデュ・バルタスはジェームズのレパントの海戦に関する小叙事詩を翻訳し、それがジェームズの原詩と「Les Furies」の翻訳とともに『空虚な時間の詩作』 （1591年）に出版された。

ジェームズ朝の宮廷で詩を書いていた詩人たち（いわゆる「カスタル派」のメンバー）は皆、デュ・バルタスを知っていた。デュ・バルタスは「美学的にも思想的にもジェームズの模範」であり、「ジェームズが想像上のルネッサンスを導こうとした精神的、哲学的、美学的方向性の象徴」であり、スコットランド宮廷では「その方向性を象徴する人物」（サラ・ダニガン）だった。^[23] ウィリアム・ファウラー^[24]とバルディネイのジョン・スチュワート^[25]は、自分たちがむなしく目指した詩的インスピレーションの象徴としてウラニアに言及する2人の詩人である。ハドリアヌス・ダンマンのラテン語訳は1600年に印刷されたときにジェームズに捧げられた（1596年の写本も現存、スコットランド国立図書館MS Adv. 19.2.10）。^[26] ウィリアム・ドラモンド・オブ・ホーソーンデン、ウィリアム・アレクサンダー、ザカリー・ボイドは、デュ・バルタスの作品をよく知っていた17世紀スコットランドの詩人3人であり、後者2人は彼の作品（ボイドの場合はシルベスターの翻訳）を広範囲に模倣している。

ジェームズは、イングランド王位に就く前も後も、イングランド人の反応に大きな影響を与えた。ガブリエル・ハーヴェイは、1590年代にジェームズの翻訳を読んでいたロンドンの数多くの作家の一人である。ハーヴェイがピアスの『超越論』（1593年）や他の作品の序文でデュ・バルタスを「人類の宝庫であり神々の書物である」「非常に霊感を受け、うっとりする詩人」と称賛したとき、彼は部分的にジェームズの『エセー』のコピーに付けたメモを参考にしていた。^[27]国王の『バシリコン・ドロン』にある、より多くの詩人にデュ・バルタスの詩に「精通する」ように勧める一節^{[28]は、例えばトーマス・ウィンターが『}第三の日の創造』 （1604年）の翻訳の献辞で引用している。ジョシュア・シルベスターは、前年に原稿の抜粋を国王に献上しており、 その翻訳『ディヴァイン・ウィークス・アンド・ワークス』（1605年）をジェームズに捧げた。

デュ・バルタスは近世イングランドで非常に人気があり、フランスでの評価が下がり始めた17世紀後半にも広く読まれていた。1700年以前にイングランドで印刷された約200のテキストがデュ・バルタスに直接言及しており、そのうち75は1641年から1700年の間に印刷されている。^[29]セメインの一部は英語に翻訳されており、その中で最も重要なのはジョシュア・シルベスターの『ディヴァイン・ウィークス・アンド・ワークス』（1605年以降、1641年までに6回再版）である。デュ・バルタスはすぐに神聖な叙事詩詩人と見なされ、その作品はヨーロッパの偉大な古典の仲間入りを果たした。例えばガブリエル・ハーヴェイはデュ・バルタスをホメロス、ウェルギリウス、ダンテと比較した。 ^[30]

フィリップ・シドニー卿は晩年、デュ・バルタスの作品を賞賛していたようで、彼の翻訳『Salust Du Bartas』は1588年に出版業者登録簿に登録されたが、現在は不明である。^{[31]デュ・バルタスは、シドニーの『}詩の弁明』で述べられているように、神聖詩と哲学詩という2つの最高の詩形式を事実上統合した。S・K・ヘニンガーは、シドニーとデュ・バルタスの詩の概念の類似点を考察し、次のように書いている。「読者は、創造の幅広い謎について熟考することができる。神の意図、方法、結果を熟考することができる。このテキストは、プロテスタントの真実への情熱、つまり普遍的であると同時に具体的な真実に対する情熱によって特徴づけられている。また、言葉に対するプロテスタントの献身、つまり言葉は、たとえそれがロゴスであっても、包括的であると同時に認識可能な言葉に対する献身によって特徴づけられている。」^[32]

『詩の手本』の著者であり、 『ラ・セプメーヌ』の最初の2日間の翻訳者でもあるウィリアム・スコットは、「比類なきバルタスの詩に道徳的、精神的、美的価値を見出した。彼は、プラトンやアリストテレス以来、スコラ学者や哲学者の大衆がやったのと同じくらい多くの自然科学を、創造の物語を含めて1週間で解き明かしたのだ」と述べている。 ^{[33]エドマンド・スペンサーは、ハーヴェイが『第4日』を特に楽しんだと述べているが、} 『時間の廃墟』の中で、ジョアキム・デュ・ベレーが「バルタスに天上のミューズ、全能の神を崇拝するよう命じた」後、スペンサーとデュ・バルタスは「キリスト教叙事詩という共通の領域内で、かなり隔たりがある」と書いている（スーザン・スナイダー）。^[34]

スナイダーによれば、「王政復古以前のイギリスで文学教育を受けた人は皆、ウィークス作品を読んでおり、ほぼ全員が[...]それを賞賛していたことは明らかである。」^[35] デュ・バータスはジョン・ミルトンの「最初期のイギリス文学のモデル」であり、直接的な影響の痕跡はおそらく1645年の『詩集』に最も顕著に表れている。 ^[36]とはいえ、『セメインズ』は『失楽園』 の大きな先駆けであり、有益に比較することができる。^{[37]デュ・バータスは}アン・ブラッドストリートにも初期に影響を与えた。彼女の最も初期の作品の1つは、1641年の哀歌『デュ・バータスに捧ぐ』である。『第十のミューズ』（1650年）の序文には、ブラッドストリートがデュ・バルタスに熱狂していたことが何度も言及されている。その中には、ブラッドストリートは「まさにデュ・バルタスの娘」だというナサニエル・ウォードの見下したような発言も含まれている。ブラッドストリートの詩はデュ・バルタスの手法に大きく影響を受けているが、彼女の作品は模倣ではなく、父トーマス・ダドリーに捧げた詩の中で、彼女は自分の詩がデュ・バルタスを模倣しているとは否定している。「私は彼を尊敬しているが、彼の富を身につける勇気はない」（38-9頁）。^[38] ルーシー・ハッチンソンは、 『秩序と無秩序』を書く前にディヴァイン・ウィークスを読んだであろう。^[39]

デュ・バルタスの作品、特に『ラ・セプメーヌ』は、多くの場合、もっぱら16世紀から17世紀にかけて数多くのヨーロッパ言語に翻訳された。^[40]ラテン語（ガブリエル・ド・レルム（1583年）、ジャン・エドゥアール・デュ・モナン（1579年）、ハドリアン・ダンマン（1600年）、サミュエル・ベノワ（1609年））、イタリア語（フェランテ・ギゾーネ、1592年に初版発行、1613年までに5回再版）、スペイン語（ジョアン・デッシ、1610年、フランシスコ・デ・カセレス、1612年）、ドイツ語（トビアス・ヒューブナー、1622年と1631年）への翻訳があった。いくつかのオランダ語翻訳者が版を作成しました: ザカリアス・ハインス (1616、1621、1628)、テオドリック・ファン・リーフベルト、ヘール・ファン・オプドルプ (1609)、ヴェッセル・ファン・デン・ベーツェラー、ヘール・ファン・アスペレン (1622)、ヨースト・ファン・デン・フォンデル。『ラ・セプメイン』のデンマーク語訳は 1661 年に印刷され、スウェーデン語翻訳は 1685 年に出版された ^{[41] 。}

18世紀にはヨーロッパ全土でデュ・バルタスの人気は明らかに低下した。ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテはディドロの『ラモーの甥』（1805年）の翻訳の中で、 『ラ・セプメーヌ』がもはや広く知られていないことに驚きを表明した。 ^[42]

• ギヨーム・ド・サルスト著作集、シュール・デュ・バルタス：序文、解説、異本付き批評版、アーバン・ティグナー・ホームズ、ジョン・コリデン・ライオンズ、ロバート・ホワイト・リンカー編、全3巻（チャペルヒル、1935～40年、ジュネーブ：スラトキン・リプリント、1977年復刻版）
• ビャイ、ドゥニ、フランソワ・ルジェ編、『Les Oeuvres』（1579）（ジュネーブ、2018）
• ギヨーム・ド・サリュストの聖週と作品、シュール・デュ・バルタス、ジョシュア・シルベスター訳、スーザン・スナイダー編、全2巻（オックスフォード、1979年）
• アシュトン、ハリー、デュ・バルタス・アン・アングルテール（パリ、1908年）
• ピーター・オージェ『イングランドとスコットランドにおけるデュ・バルタスの遺産』（オックスフォード、2019年）
• オージェ、ピーター、「1641年までのイングランドとスコットランドにおけるセメイン教の普及」、ルネサンス研究、26（2012）、625-40。
• ピーター・オージェ、「初期近代英語によるフランス詩人への反応のスナップショット」、オンライン会議議事録「「初期近代研究の革命」？2012 年の初期英語書籍オンラインテキスト作成パートナーシップ」 (2012 年 9 月)
• オージェ、ピーター、「1587 年のデュ・バルタスのイングランドとスコットランド訪問」、Notes and Queries 59 (2012)、505–8 doi:10.1093/notesj/gjs139
• オージェ、ピーター、「Le Manuscrit Royal de la Suite de la Seconde Semaine de Du Bartas」、Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance 78 (2016)、127-43
• オージェ、ピーター、「デュ・バルタスの『セメインズ』に対するイギリスの反応、1584-1641」（未発表の博士論文、2012 年）
• バンクス、キャサリン『ルネサンスにおける宇宙とイメージ：フランスの愛の叙情詩と自然哲学的詩』（オックスフォード、2008年）抜粋はダーラム・リサーチ・オンラインで入手可能
• バンクス、キャサリン、「信仰告白のアイデンティティ、食事、読書：デュ・バルタスの『セプメイン』のカトリック的模倣」、ノッティンガム・フランス語研究、XLIX（2010年）。62-78
• ビークマン、A.、フランス文学におけるデュ バルタスの影響(ポワティエ、1912 年)
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• ベレンジャー、イヴォンヌ、デュ・バルタスら神聖セマインズ(パリ、1993 年)
• Bellenger、Yvonne、Jean-Claude Ternaux、Bibliographie des ecrivains français: Du Bartas (パリ、1998)
• ベランジェ、イヴォンヌ、「フランスのバルタスとフランスの現代の現在 1970」、作品と批評、29 (2004)、9-26
• カミングス、ロバート、「デュ・バルタスを読む」、チューダー翻訳、フレッド・シュリンク編（ベイシングストーク、2011年）、175～196ページ
• ドーフィネ、ジェームス、ギョーム・ド・サリュスト・デュ・バルタス: 科学詩(パリ、1983 年)
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• ノートン アンソロジー オブ イングリッシュ リテラチャー: ノートン トピックス オンライン、パラダイス ロスト イン コンテクスト (2014 年 11 月 11 日にアクセス)
• ペリシエ、ジョルジュ、『La Vie et Les Oeuvres de Du Bartas』（パリ、1883 年）
• プレスコット、アン・レイク『フランスの詩人とイギリスのルネサンス』（ニューヘイブン、1978年）
• アン・レイク・プレスコット、「デュ・バルタスとルネサンス・ブリテン：アップデート」、作品と批評、29 (2004)、27-38
• ライヒェンベルガー、クルト、デュ・バルタスとショープフンセポス （ミュンヘン、1962年）
• Reichenberger、Kurt、Die Schöpfungswoche des Du Bartas。 2巻(テュービンゲン、1963)
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• スナイダー、スーザン、「シルベスター、ジョシュア（1562/3–1618）」、オックスフォード英国人名辞典

Wikiquote にGuillaume de Salluste Du Bartasに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、ギョーム・ド・サリュスト・デュ・バルタスに関連するメディアがあります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Du Bartas, Guillaume de Saluste 」のテキストがあります。

• ラ・セプメーヌ（パリ、1578年）
• La Sepmaine ou Création du Monde。 (1578 年版に基づく電子ブック - PDF 形式)
• ラ・セカンド・セメーヌ (パリ、1584 年)
• プロテスタントの仮想博物館への入場
• ラルース«Dictionnaire Mondial des littératures»からの抜粋
• idref.fr からの参考文献
• ブリタニカ百科事典