フレデリック・ファン・レーネホフ

フレデリック・ファン・レーネホフ
1709 年の肖像画。P. van Gunst による彫刻。
生まれる	( 1647-09-01 )1647年9月1日 ミデルブルフ、オランダ
死亡	1715年10月13日（1715-10-13）（68歳） ズヴォレ、オランダ
職業	牧師、哲学者
学校	コッチェ主義、スピノザ主義
主な関心事	倫理学、神学

フレデリック・ファン・レーネンホフ（1647年9月1日 - 1715年10月13日）^{[1] [2]は、}ズヴォレで活動したオランダの 牧師、哲学者であり、スピノザ主義の著作『地上の天国』 （1703年）で国際的な論争を引き起こした。この論争は、ジョナサン・イスラエルの2001年の著書『ラディカル・エンライトメント』で詳しく論じられている。^[3]

レーネホフは1660年代にユトレヒト大学でヴォエティウスのもとで神学を学び、ヴォエティウスとコッチェイウスの論争の時期にはライデン大学でコッチェイウスのもとで学んだ。1670年から1671年にかけてアベヴィル、1672年から1678年にかけてニューヴリート、1680年から1681年にかけてフェルゼンで牧師を務め、1681年にズヴォレに定住した。^[4] 1673年から1684年にかけての最初の執筆活動期間中、レーネホフはヴォエティウス原理主義に反対して熱心にカルテシオ＝コッチェイウス派の側を支持。レーネホフは敵対者を中傷戦術と藁人形論法で非難し、「デカルトの学派からは無神論者と放蕩者が出てくる」という主張を否定した。しかし、 1681年直前にライデンで短期間リーンホフを招いたクリストファー・ヴィティヒとの書簡で、リーンホフはバルーク・スピノザの実体と創造に関する見解を擁護していたが、ヴィティヒの死後1687年にリーンホフの許可なく『反スピノザ』という名前で出版された。追及されると、リーンホフは書簡を書いたことを認めたので、1681年までにリーンホフはスピノザの思想に精通し、その重要な中核概念を受け入れていたに違いない。1684年の著作『聖書神学の連鎖』には、典型的なスピノザ主義の見解が含まれていることが後に判明した。^[5]

ヴィティヒとの書簡の中で、レーネホフは宇宙は常に存在していたに違いないと主張している。無からの創造は神の完全な性質に反する。また、純粋な精神は論理的に物質を創造することはできないので、神は物質世界と一体であるか、物質世界に存在しているに違いないとレーネホフは主張し、二元論を否定した。^[6]

リーンホフは、第二期の執筆活動（1700-04年）中に宗教を学び、近代倫理を探求する中で、1650年頃にネーデルラント連邦共和国で始まった初期啓蒙主義に触れた。 1700年の著作『説教者』では、とりわけ、キリスト教の救済を一切考慮しないストア派とエピクロス派の倫理体系を定式化しようとした。[ 4 ]政治的に^は、君主制（「疑いなく最も不完全な統治」）と貴族制を否定し、代わりに共和制の政治形態を主張している。世襲は無価値であり、理性のみが正当性を与え、真の主権はコミュニティの共通利益である。傭兵による王室常備軍は、国王の臣民を抑圧するために使用されないように廃止されるべきである。代わりに、国家は国民を訓練し、公益を守ることができる民兵を組織すべきである。また、リーンホフは道徳は普遍的であり、理性によって知ることができると主張した。^[7]

レーネホフは、バルーフ・スピノザ（1632-77）に賛同し、最終的には当時のキリスト教世界では異端とみなされていた人格神への信仰を否定するに至った。1703年6月にズヴォレとアムステルダムで同時に出版されたレーネホフの著書『地上の天国』は、スピノザ主義（汎神論）の思想で完全に書かれているが、レーネホフは当時非常に物議を醸していたスピノザの信奉者であることを常に否定していた。実際、この本は「禁じられた哲学者や教義に明示的に言及」していないが、キリスト教の文脈をほとんど欠いたまま次々と自分の考えを提示する非正統的な方法は、読者の間で大騒動を引き起こした。^[8]

リーンホフは、自然法則に表現された「神の秩序」（＝自然）に従って世界を判断し、福音書を読むことによって、すべての人間が地上で天国を実現できると主張した。^[10]彼は言語学的な根拠に基づいて、聖書が「天国」と「地獄」で意味するのは場所や位置ではなく、心の状態であると主張した。前者は、人が神についての知識を得たときに達成され、安定した永続的な幸福の状態をもたらす。「地獄」は、人が神についての十分な知識を持たず、したがって不幸なときの感情であり、罪に対する物理的な神の罰ではなく、避けようと努めるべき精神的な苦しみである。^[9]魔女、精霊、幽霊を信じるなどの誤った考えや迷信を根絶することは、心の平和と喜びの前提条件である。これを達成するためには、当局は思想の自由、他者の（非）宗教的・哲学的見解の寛容、そしてそれらの意見をタブーなく表現し議論する自由という政策を実施する必要がある。そうすることで、一般の人々が無知から解放され、啓発されるようになるだろう。^[11]

彼の本は、ズヴォレ政府とオーファーアイセル州でかなり長い間激しく議論され、ヴォイティア派とコッチェ派の両者は、この本が救世主としての神、キリスト教の信仰、啓示に触れていないとして、リーンホフに撤回を要求した。文献によれば、この物議を醸した本は一般の人々の間で話題になっており、この本について知らない人はほんのわずかだったと述べている。少数の一般人はこの本を温かく歓迎したが、神学、教会、政治の権威はすべてこの本を非難し、彼のかつてのコッチェ派の同僚で彼を擁護した者は一人もいなかった。しかし、「EDM」という謎のペンネームを持つ無名のスピノザ主義者が、レトリックの意見（ Redenkundige Aanmerkingen）と題した、リーンホフを批判する人々に対する痛烈な批判を書いた。リーンホフの著作に対する攻撃の多くは、スピノザの著作と比べ、それを理由に非難する試みに過ぎず、反スピノザ主義者ですらリーンホフの考えの一部を取り入れていることを示していると主張している。リーンホフの最大の批評家であるタコ・ハヨ・ファン・デン・ホネルトは、リーンホフと出版者のバレンド・ハクフォールト（ズヴォレの聖ミカエル教会の聖歌隊長でもある^[12]）の両者がそれを書いたと非難したが、両者はそれを否定した。彼の著書をめぐる論争が続く中、リーンホフは著書に関する数多くの非難に対して書面で自らを弁護した（最も有名なのは「地上の天国の解明」、または単に「解明」の意）^{[13] 。}

1704年3月20日、レーネホフは同僚の支持を求めるためズヴォレ教会会議を招集するイニシアチブを取り、自分が書いたものは、当時支配的だったオランダ改革派教会であるベルギー信徒信仰告白の教えと矛盾するものではないと宣言した。彼は、この教えこそが救済への真の道であると認めており、「スピノザや他の人々の著作の中に、直接的あるいは間接的に我々の教えに有害となるものはすべて拒絶する」と正式に宣言した。教会会議はレーネホフを支持したが、地方の教区は支持せず、彼の停職を求めた。ここでズヴォレの市長が介入し、行政官に相談することさえなく、市外の者は誰が何を説教してよいか決めることはできないと主張、世俗当局と宗教当局の間に大きな対立が生じた。^[14] 5月には、論争は州レベルにまで及び、オーファーアイセル州会議は、地上の天国は「呪われた無神論者スピノザの著作にある魂を破壊する思想」に満ちていると主張した。これは、州議会が以前に「不敬虔」を理由に禁じていたものであるが、オーファーアイセル州はズヴォレ市長の支持を表明した。次に、論争はフリースラント、ゲルデン州（8月）、そして特にオランダに広がり、オランダの会議はいずれも、レーネホフの著作を基本的にスピノザの改悪であると非難した。その後、オランダのアントニー・ハインシウス大司教（第二次総督不在時代のオランダ共和国の事実上の国家元首）は、地上の天国とレーネホフのその後の弁明の禁止を求め、真の宗教の否定は国家を弱体化させるとも主張した。^[15]

一方、ズヴォレの枢機卿会議は、レーネホフの助けを借りて、1704年8月に出版された十箇条の満足条項を起草し、彼の思想はスピノザ主義とは異なることを明確にした。スピノザ主義はキリスト教と相容れないため、完全に非難されるべきものであった。^[16]この条項は枢機卿会議とズヴォレ政府によって満場一致で承認され、11月の第1日曜日に市内の3つの最大の教会の説教壇から宣言された。^[17]これもまた、彼の批評家をなだめることはできなかった。オーファーアイセル州以外の諸州と教会会議は、1706年12月18日にホラント州が自らの州で課した、レーネホフの「スピノザ主義的」最後の3冊の本を非難し禁止するようズヴォレに圧力をかけ続けた。1706年12月29日の州議会会議で、他の州はオーファーアイセル州に同様の本禁止を課すよう促したが、オーファーアイセル州の代表は「これでは本を読む意欲がさらに高まるだけだ」と応じ、この問題に関する州の自治権を強調した。^[18] 1708年、オーファーアイセル州教会会議は、レーネホフの見解が信徒や他の人々を誤った方向に導く恐れがあるとして、改革派教会からレーネホフを解雇し破門するよう求め、一般的に「わいせつな本」に対するより厳しい規制について議論した。^[19]過激な著作の検閲の呼びかけは、他​​の州の宗教的、時には世俗的な権威からも同様に行われたが、摂政たちはこれが教会の権力を自分たちに不利に強化することを恐れた。1708年には、北ホラント州とゲルデン州を含むいくつかの州教会会議によってズヴォレに対する制裁が課され、ズヴォレの説教者はその地域の教会の集会に参加できないとされた。最終的に、オーファーアイセル州での行き詰まりは、1709年3月に多数派がズヴォレの意向に反して、スピノザ主義を完全に否定するために教会会議が起草した追加の満足条項にレーネホフが署名しなければならないという判決を下したことで解決した。 1709年6月にデーフェンターで開かれた教会会議と州委員会議で、リーンホフはスピノザ主義を教えたことは一度もないと反抗的に否定し、正統派しか教えていないと述べ、これまで以上に撤回することはできないし、最後の3冊の本を撤回することもできないと主張した。この後、リーンホフの本はオーファーアイセル州で禁止されたが、ズヴォレの行政官は彼を牧師職から剥奪することを拒否した。^[20] 1710年12月、行政官はついに辞任を要求し、リーンホフはそれに応じた。しかし、彼はズヴォレ内では人気者であり続け、給料と聖餐を受け、教会の説教者の地位も保持した。彼の依然として好意的な立場は、ズヴォレの枢機卿会議と行政官に対する国中での議論と厳しい言葉の継続につながった。最終的に、1712年にズヴォレの枢機卿会議の過半数がリーンホフを破門にすることを決議した。^[21]

1710年に牧師職を名誉除名され、1712年に破門されたにもかかわらず、レーネホフの思想は広く広まった。『地上の天国』は多くの言語に翻訳され、ドイツからバルト海沿岸の都市を経てバルト諸国、イタリア、スペイン、ポルトガルまでヨーロッパ全土に広まった。^[10]

• 1678–1682: Keten der Bybelsche Godgeleerdheit (「聖書神学の連鎖」)、2 巻。
• 1700:プレディカー(「説教者」。原題: De Prediker van den wijzen en magtigen Konink Salomon: Kort en leerzamelijk verklaart, en op onze tijden en zeden toegepast , 「賢明で強大な王ソロモンの説教者: 簡潔かつ有益に説明されています。そして私たちの時代と倫理に適用されます。」)。
• 1703: Hemel op aarde (「地上の天国」。原題: Den hemel op aarden; of een korte en klaare beschrijvinge van de waare en stantvastige blydschap 、「地上の天国、または真の安定した幸福の短く明確な説明」) ）。
  • 1704: Hemel op Aarde Opgehelderd、「地上の天国の解明」、Ophelderingまたは「Clarification」としてよく知られています。
  • 1704:コート・アントワード、「短答」。

• イスラエル、ジョナサン（2001）。「リーンホフと『普遍的な哲学的宗教』」「急進的啓蒙主義。哲学と近代化の過程 1650-1750」オックスフォード大学出版局。pp. 406-436。ISBN 9780191622878。
• 「伝記データ フレデリック・ファン・レーンホフ」。ポートマンのレパートリー。オランダ国立図書館。2016 年3 月 11 日に取得。