フォート・エンシェント

フォートエンシェント文化は、紀元 1000年から1750年頃に遡るアメリカ先住民の 考古学的文化である。^[1]この文化の人々は、現在のオハイオ州とウェストバージニア州西部からケンタッキー州北部、インディアナ州南東部の一部まで広がるオハイオ川流域に住んでいた。^{[2]フォートエンシェントは、隣接する}ミシシッピ文化と同時代の文化であり、別の「姉妹文化」であると考えられている。^{[2]この地域から採取された}ミトコンドリアDNAの証拠は、フォートエンシェント文化が古いホープウェル文化の直接の子孫ではないことを示唆している。^{[3] [4]}

物的証拠はまた、フォート・エンシェントの人々がオハイオ州にトウモロコシ農業を導入したことを示唆しており、 ^[2]他の証拠はこの文化をグレート・サーペント・マウンドと結び付けています。^{[5] 1999年、}ブラッド・レッパーとトッド・A・フロルキングによる考古学的研究では、放射性炭素検査を使用して、グランビルのアリゲーター・エフィジー・マウンドも、想定されていたホープウェル時代ではなく、フォート・エンシェント時代のものであることを示しました。 ^{[6] [7]}サーペント・マウンドとアリゲーター・マウンドはどちらも、最初は埋葬地と考えられていましたが、フォート・エンシェントの儀式用の像の場所であることが判明しました。

この文化の名前はオハイオ州フォート・エンシェントの土塁跡に由来しているが、この遺跡はオハイオ州ホープウェル族によって築かれ、後にフォート・エンシェント文化によって占領されたと考えられている。この遺跡はオハイオ州レバノンに近いリトル・マイアミ川の上の丘にある。遺跡の名前にもかかわらず、ほとんどの考古学者はフォート・エンシェントがオハイオ州ホープウェル文化やフォート・エンシェント文化によって要塞として使用されたとは考えていない。ここは儀式の場所であったと考えられている。^[8]

^[1]

西暦 1000 年頃、ミドル オハイオ バレーの末期後期ウッドランド集団はトウモロコシ農業を採用しました。彼らは、年間を通じて小規模な核家族世帯と、最大 40 ～ 50 人の集落に定住しました。これらの散在する集落は、川を見下ろす台地沿い、時には氾濫原に位置し、短期間だけ居住された後、集団は他の場所へ移住しました。

西暦 1200 年までに、小さな村々は最大 300 人の集落に成長しました。これらの集落は最大 25 年間居住されました。初期および中期フォート エンシェント時代の住宅は、一戸建て住宅として設計されました。その後、フォート エンシェントの建物はより大規模になり、複数の家族を収容できるようになりました。集落は 1 世代または 2 世代以上は定着しませんでした。村の周囲の自然資源が枯渇すると、住民は一般的に移住したからです。村は、中央の開放的な楕円形の広場を囲むように配置され、広場に面して円形と長方形の住宅が周囲を取り囲んでいました。

フォート・エンシェント集落の建物の配置は、太陽暦として機能し、至点やその他の重要な日付の位置を示していたと考えられています。 ^[9]居住者は儀式の目的で低いプラットフォームマウンドも構築し、多くの村は境界に防御用の柵を追加しました。 ^[1]広場は村の生活の中心として機能し、儀式、ゲーム（輪と棒を使ったゲームのチャンキーなど）^[10] 、その他の重要な社交行事などの共同活動を開催しました。

後期フォートエンシェント時代（西暦 1400 年から 1750 年）は、中部オハイオ渓谷の原史時代です。この時代には、以前は分散していた人々が団結し始めました。ギスト期の村（西暦 1400 年から 1550 年）は、人口が 500 人に達するなど、以前の時代よりも重要になりました。考古学者は、より大きな村と柵は、1450 年以降、戦争と集団間の争いが増加し、人々がより良い保護を求めて村を統合した証拠であると推測しています。

ミシシッピ文化の人々との接触もこの時代に増加したと思われ、彼らの一部はフォート・エンシェントの村に移住し、そこに溶け込んでいた可能性もある。西暦1400年以降のマディソン ビルの遺物には、ボウル、塩鍋、三角形のストラップハンドル、ザル、ネガティブペイントされた陶器、刻み目やビーズの入った縁、いくつかの彫像が比較的多く含まれている。これらの品物や様式は、通常、エンジェル・マウンドやキンケイド・マウンドなどの遺跡にある、ローワー・オハイオ・バレーのミシシッピ文化と関連している。これらの遺跡はこの時期に放棄された。^[1]

モンツアー期（1550年から1700年）には、村は一年中人が住んでいたが、夏季よりも冬季の方が人口密度は低かった。これは、冬季に家族グループや狩猟隊が先祖が以前住んでいた地域に戻った可能性があることを示しているのかもしれない。このようなパターンは、例えばマイアミ族やポタワトミ族の間で歴史時代に観察された。^{[1]フォートエンシェントの人々は、交易活動を通じて、ガラス、鉄、真鍮、銅などのヨーロッパの交易品を入手した。これらの材料はすべて、}ローワーショーニータウンやハーディンビレッジなどの遺跡で副葬品として発見されている。このような遺物は、ヨーロッパの探検家や入植者が到着する前からこの地域に現れ、使用されていた。^[11]

フォート・エンシェントの住民はこの時点ではヨーロッパ人入植者と遭遇しなかったが、大陸内陸部の他の集団と同様に、貿易を通じてネイティブアメリカンの間で伝染した病気で高い死亡率に苦しんだ可能性がある。フランス人とイギリス人の探検家が遭遇したこの地域の次の住民は、歴史上のショーニー族であった。^[12]学者たちは、フォート・エンシェントの社会は、南と西のミシシッピ文化と同様に、16世紀半ばの最初のスペイン人探検家による伝染病の流行の波によって深刻な混乱をきたした可能性があると考えている。^[13]

1525年以降、マディソンビル期の典型遺跡であるマディソンビル遺跡では、住居が小規模かつ少数建てられた。この変化は、文化が農業や定住生活にあまり結びついていなかったことを示している。学者たちは一般的に、物質文化、芸術、神話、ショーニー族の口承史の類似性が、この歴史的な部族とフォート・エンシェント族を結び付けていると考えている。^{[12]しかし、アルゴンキン語族のショーニー文化は、以前は}スー族が居住していた可能性のあるこの遺跡への混血または侵入であった可能性があるという証拠もある。^[14]

この時期、フォート・エンシェントはいくつかの貧しい定住社会を形成していた。彼らは柵のない村に住み、地域によって若干の違いがあった。地元の人々は主にトウモロコシ、豆、ヒマワリを栽培していた。ヒマワリはオハイオ州で初めて食料源として栽培された植物である。ほとんどの家はピットハウスと呼ばれるもので、地面を数フィート掘り、できた穴の上に木の骨組みの屋根を樹皮で覆って作られた。炭素年代測定によると、ウェストバージニア州のフォート・エンシェントの土地は中期まで征服されていなかった。^[15]

この頃、文化ははるかに豊かになり、拡大し始め、単一の連続した文化に融合し始めました。村は大きくなり、柵で囲まれるようになり、竪穴式住居は徐々に廃止され、植民地の人々がキャビンスタイルと呼ぶ先住民の住居スタイルが好まれるようになりました。^[16]これは、アドビのようなまたは木造の長方形の尖頭屋根の家であり、竪穴式住居と同じスタイルの屋根で覆われていました。^[15]

他の地域では、はるかに豊かで大規模なミシシッピ文化が、その中心をミシシッピ川からアメリカ南東部へと移し始めた^[17] 。フォート・エンシェントの北東へのイロコイ族の拡大により、新しいアルゴンキン族とイロコイ族の隣人がこの地域にやって来た^[18]。これらの移住の結果、フォート・エンシェントはこれらの文化の側面を取り入れた。東部フォート・エンシェントは、マウンド埋葬と、死者の肉と臓器の除去および骨壷埋葬というイロコイ族の技術を融合し始めた。オハイオ州西部では、彼らがアルゴンキン族のグリーン・コーン・セレモニーを取り入れたという強い証拠がある。この儀式では、未熟なトウモロコシの収穫の一部を燃やして「犠牲」にし、その灰を畑の肥料として使った。しかし、1300年頃には、マウンド埋葬は完全に東部スー族の伝統である家屋の下の埋葬に取って代わられたようだ^{[19] 。}

フォート・エンシェント文化は後期に頂点を迎えた。歴史記録で名前が確認できるフォート・エンシェント族は、モソペレア族の 1 部族のみである。おそらくオハイオ州南東部に住んでいたと思われる。また、 1700 年頃にノースカロライナ州でトゥテロ族(ウェストバージニア州出身の東部スー族)と並んで登場するキーアウウィー族と呼ばれるスー族もフォート・エンシェント族の子孫であった可能性がある。フランス人探検家の時代に、トンティという名のホチャンク原住民が、この人々はチョンク族として知られていたと彼らに語った。^[20]モソペレア語は、ミシシッピ人のマスコーギ語族の間でははるかに一般的な「f」音を使用する唯一の既知のスー語として記録されている。^[16]

歴史的な接触記録は存在しないが、フォート・エンシェント遺跡からは、真鍮や鋼鉄製品、ガラス製品など、ヨーロッパ製の品々が大量に発掘されている。フォート・エンシェントは、古い品物や壊れた品物を溶かして、新しい品物に作り直すことさえしていた。フォート・エンシェント遺跡と関連して銃の部品が一つも発見されていない。フォート・エンシェントは、ビーバー戦争の時代だけでなく、ヨーロッパから来た病気の影響を強く受けていた。炭素年代測定によると、病気はフォート・エンシェントに波のように襲いかかったようだ。現存する遺跡の中で最も新しいのは、北ケンタッキー州だけで、1680年以降のものだ。その時代にフランスの探検家が到着したことは知られているが、彼らは接触の記録を残していないようだ。しかし、フランス人は、オハイオ川流域の両岸のほとんどが、破壊されたり放棄されたりしたさまざまな状態の、同じような様式の村で覆われていたことに気付いていた。^{[15] [21]}

フォート・エンシェント文化は、フォーカスと呼ばれる4つの異なる地域的変種に分けられます。これらは、マディソンビル・フォーカス、バウム・フォーカス、フォート・フォーカス、アンダーソン・フォーカスです。さらに、フォート・エンシェント文化は、オハイオ州南部と隣接州の異なる時期と地域にまたがる少なくとも8つの段階に細分化できます。1650年までのフォート・エンシェントの各段階には類似性が高まっており、マディソンビル遺跡で発見された土着の遺物とヨーロッパの交易品の存在がその特徴です。^[22]

基礎構造の塚の建設や新しい村の配置によって証明される社会政治的複雑さの増大は、オハイオ川下流の中期ミシシッピ文化の影響を示している可能性がある（中期ミシシッピ文化の最北東範囲は、 95マイル（153 km）離れたオハイオ川の滝地域のプラザー複合施設であった）。^[23]陶器の違いは、フォートエンシェント文化が中期ミシシッピ人の文化とは異なっており、政治的中央集権化やエリート社会構造などのミシシッピ文化の特徴を欠いていたことを示している。^[24]

リーダーの地位もあったようだが、フォート・エンシェントの文化は平等主義だったようだ。副葬品が個人間で異なることはほとんどなく、社会階層の定義が曖昧だったことを示している。学者たちは、彼らの社会は血縁関係に基づいてグループに組織されていたと考えている。社会組織が血縁関係に基づいていた場合、人々は寛大さ、カリスマ性、優れた狩猟者であることなどの個人的な資質や功績によって、ある程度の地位を獲得した可能性が高い。地位の高い人々はおそらくコミュニティのリーダーであり、貿易の組織化、村の他のメンバー間の紛争の解決、儀式の司会を担当していた可能性がある。^[10]証拠によると、フォート・エンシェントのリーダーシップは、平等主義の義務によりリーダーが同年代の他の人と同じものと一緒に埋葬されることがなかった歴史的なイロコイ族のリーダーシップに似ていた。^[25]

陶器作りは主に女性が担当し、コイリングと呼ばれる技法を用いていた。陶工は粘土を細長く丸い帯状に丸め、その帯を何層にも重ねて器の形を作った。その後、陶器の内側は陶工の金床（滑らかな丸い石）で、外側は木製のヘラで滑らかにならした。紐状の印や彫刻は、特定の時代や民族のスタイルに合わせて壺を装飾するために使われた。^[26]

当時、フォート・エンシェント陶器は、それ以前のウッドランド陶器よりも壁が薄いことで知られていました。一般的な品物には、ストラップやループの取っ手が付いた大きなシンプルな調理用瓶があります。^{[2]フォート・エンシェント陶器の特徴は、容器の縁と首に刻まれた装飾で、}ギヨシェと呼ばれる一連の絡み合った線で構成されています。このデザインは、この地域のフォート・エンシェント文化の始まりとともに現れたため、学者たちはそれを文化を識別する特徴として使用しました。^[26]

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  ギヨシェ模様の小さな壺
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  未知の動物の彫像の取っ手が付いた貯蔵用ポット
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  コードマークの装飾とストラップハンドルを備えた大きな貯蔵瓶

フォート アンシエント初期には、グリット (砕いた石) とグロッグ (砕いた陶器) が焼き入れ剤としてよく使用され、砕いたムール貝の殻も時々使用されました。時が経つにつれ、女性たちは焼き入れ剤としてムール貝の殻、または他の物質と混ぜたムール貝の殻を選ぶことが増えました。砕いた貝殻を焼き入れ剤として使用することは、ミシシッピ文化によく見られる特徴で、その受容はフォート アンシエント文化に広がり、オハイオ川から北と東、そして南西部の最も近いミシシッピ文化集団の方向に広がりました。

気質の変化とともに、様々な器の形や装飾がより一般的になった。そのいくつかはミシシッピ文化とも深く関連している。初期のフォート・エンシェント時代の器は、多くの場合、突起付きの取っ手が付いた水差しの形をしていた。中期フォート・エンシェント時代になると、ボウルや皿がより頻繁に作られるようになり、職人はストラップ付きの取っ手を加えた。ネガティブ・ペインティング（ローワー・オハイオ・バレーにあるエンジェル・フェーズの遺跡によく見られる装飾）やレイミー・インシズド・デザイン（イリノイ州のカホキア政体に関連するエリートのモチーフ）が、いくつかの壺で見つかっている。他のものは、例えば、彫刻されたギヨシェ装飾にネガティブ・ペインティングを重ねるなど、異なるスタイルが融合している。考古学的発掘調査では、この時代の非地元産の陶器の例も見つかっている。これらの陶器は、非地元の粘土源から作られており、地元の陶器としては珍しいデザインや器の形をしている。マディソンビル遺跡では、中央ミシシッピ渓谷で中期ミシシッピ期パーキン期およびノー​​デナ期の人々が作ったものと似た頭部を持つ壺が発見された。考古学者は、陶器のスタイルの変化は、フォート・エンシェントの南と西のミシシッピ文化との接触が増えた結果であると示唆している。^{[27] [28]}

フォートエンシェントの人々は、石、骨、角、貝殻、枝角など、さまざまな素材から道具を作っていました。石器は他の素材のものよりも頻繁に発見されています。この文化は、特徴的な小さな三角形のフリントの矢じりと大きな三角形のフリントのナイフで知られています。フォートエンシェントの人々は、ムール貝の殻から農作業用の鍬を作っていました。フォートエンシェントの人々は、木を伐採するために、石を削って磨いた斧も作っていました。フリントの道具のほとんどは、地元で入手できるさまざまな素材から作られており、フォートエンシェントの人々はそれを必要としていなかったか、貿易ルートを通じて珍しい石の品種にアクセスできなかったことを示しています。^[2]

フォート・エンシェントは主に農耕と狩猟を行う民族であった。彼らの食事は主に新世界の主食である三姉妹（トウモロコシ、カボチャ、豆）で構成されていた。この食事は近くの森や川での狩猟や釣りによって補われていた。重要な狩猟種にはアメリカクロクマ、七面鳥、オジロジカ、ヘラジカなどがあった。考古学者はいくつかの遺跡で七面鳥が囲いの中で飼われていたことを示す証拠を発見した。この時代、平均寿命は彼らの祖先よりも短くなった。人々は以前の世代よりも体格が小さく、感染症を防ぐ能力が低かった。彼らの墓地の考古学的調査により、フォート・エンシェントのほぼすべての人々が何らかの病状を示しており、歯科疾患や関節炎の発生率が高いことが明らかになった。^[2]

現在のペンシルベニア州西部、オハイオ州東部、ウェストバージニア州の北東には、モノンガヒラ文化の人々が暮らしており、1050年から1635年までモノンガヒラ川渓谷に住んでいた。 ^[44]彼らもフォート・エンシェント族と似た生活様式をしており、トウモロコシを栽培し、よく配置された柵で囲まれた村に住んでいた。村の中央には楕円形の広場があり、広場の中には50から100もの建物があるものもあった。フォート・エンシェント族の北西には、1200年から1450年までインディアナ州中部と南部のホワイト川の東西の分岐沿いに住んでいたオリバー期の人々が住んでいた。 ^[45]彼らの村も円形で柵が巡らされていた。^[46]彼らの遺跡はインディアナ州中部で始まったが、年月とともにフォート・エンシェント族のいる南東に広がった。^[45]オリバー期の人々は、スプリングウェル期、ヤング期、オハイオ州北部とインディアナ州のリヴィエール・オー・ヴァーズ期も含む西部盆地伝統の一部でした。一部の学者によると、小氷期の寒い気候は、食料やその他の資源をめぐるグループ間の戦いを引き起こした可能性があります。この寒い時期には作物がそれほど豊かではなく、導入後に増加した人口に食糧不足を引き起こしました。一部の研究では、健康状態の悪さから文化が衰退し始めたことが示されています。

これらのグループは、オネオタなどの他のグループとともに、かつてはミシシッピ文化圏に属していたと考えられており、この地域に侵入したミシシッピ文化の人々、または南と東のミシシッピ文化の人々から強い影響を受けたと考えられていた。今日では、これらのグループは後期ウッドランド文化の人々の現地での発展であったと考えられている。^[47]

オハイオ川を西端のフォート・アンシエント集落の南西95キロ（59マイル）下流に、中期ミシシッピ文化のプラザー・コンプレックスの人々が住んでいた。この川の区間は、社会的または政治的な理由から、何もない緩衝地帯だったが、ケンタッキー州ルイビル近郊のオハイオ滝地域とオハイオ州シンシナティのマイアミ川河口の間の沖積谷が狭くなっていたため、両社会で行われていた集約的なトウモロコシ農業に適さなくなったためである可能性もある。^{[48] [49]}

フォート・エンシェントに関連する遺物が数多く発見されているが、最も一般的なのは4つの取っ手が付いた埋葬用の壷、サンショウウオ、ヘビである。^[15]壷の象徴性は、スー族の一般的な宗教的信念とのつながりである可能性がある。メディシン・ホイール（円の中に十字）として知られるスー族の宗教的シンボルを含む遺物が少なくとも1つ発見されている。これは主に、すべての生命は同じ場所から生まれ、最後にはその源に戻るという事実を表している。4つの取っ手が付いた壷は、実際の実用的な用途よりも、そのシンボルを想起させるためのものかもしれない。

サラマンダーのモチーフには、2つの可能性も考えられます。1つは、平原インディアン文化のように、サラマンダーは男の子、亀は女の子を表していたというものです。母親は、どちらか一方に特別な薬袋を作ってもらい、その中にへその緒を入れ、二人とも生きている限りそれを身につけていました。^[50]もう1つの可能性は、東部スー族の信仰で、「サラマンダーが吠えると、誰かがすぐに死ぬ」と表現されています。^[19]そのため、フォート・エンシェント族にとってサラマンダーは一種の死の前兆であったか、生と死の世界をつなぐ扉と関係があった可能性があります。

蛇の古墳は、スー族の多くに知られている蛇の星座を反映するために特別に造られた。蛇の古墳は卵を丸呑みする姿で描かれ、人々のために圧倒的な困難に立ち向かう闘いを表している。さらに、スー族の中には、夜に見える星は霊界そのものの鏡であり、それぞれの星は安らかな祖先を表していると信じていた者もいたようだ。したがって、この古墳は、そのような人々とその子孫を地上に定着させるために、特別な栄誉を受けた人々を埋葬する特別な場所だったのかもしれない。蛇の星座とのこの象徴的なつながりは、この古墳がフォート・エンシェント族にとって特に重要なものであった可能性を示唆している。^[50]

• コッホ、フェリックス J.（1882–1933）：フォートエンシェントへ​​の訪問、オハイオ考古学歴史協会出版物：第20巻[1911]、pp.248–252。

ウィキメディア・コモンズには、フォート・エンシェント文化に関連するメディアがあります。

• フォート・アンシエント公式ウェブサイト
• フォート・エンシェント、エンシェント・オハイオ・トレイル
• アースワークスタイムライン、古代オハイオトレイル
• ホープウェルの儀式用土塁がユネスコ世界遺産に登録
• オハイオ州の歴史教師のフォート・エンシェントのページ
• フォート古代文化
• サンウォッチ - 復元されたフォートエンシェント村
• フォート・エンシェント・カルチャー 2010-12-27ウェイバック・マシンにアーカイブ、バーチャル・ファースト・オハイオ人
• グリフィン、ジェームズ B. ( 1937 年 4 月)。「フォート古代遺跡の年代順の位置と民族学的関係」。アメリカの 古代。2 ( 4)。アメリカ考古学協会: 273–276。doi :10.2307/275464。JSTOR 275464。S2CID  163438897。
• フィリップス、フィリップ(1939)。「第 2 章: ミシシッピ川上流の「段階」」(PDF)。ミシシッピ渓谷の考古学入門(哲学博士論文)。