Loading article…
追放令は、 1290 年 7 月 18 日にエドワード 1によって発布された、イングランド王国からすべてのユダヤ人を追放する王令です。ヨーロッパの国家がユダヤ人の存在を永久に禁止したことが知られているのはこれが初めてです。[ a ]発布日が選ばれたのは、おそらくユダヤ教の聖日であるティシャ・ベアブであったためでしょう。ティシャ・ベアブは、エルサレムの破壊やユダヤ人が経験したその他の災害を記念する日です。エドワードは、すべての郡の保安官に、その年の万聖節 (11 月 1 日)までにすべてのユダヤ人を追放したいと伝えました。
ユダヤ人は現金と私物を持ってイングランドを離れることは許されたが、彼らに負っていた負債、家、シナゴーグや墓地を含むその他の建物は国王に没収された。陸路でのユダヤ人の出国中に襲撃があったという記録はないが、海賊行為でユダヤ人が死亡したり、危険な嵐が頻繁に発生する時期にイギリス海峡を渡ることを強いられた結果、溺死したユダヤ人もいた。パリやフランスの他の地域、イタリア、スペイン、ドイツに定住したユダヤ人難民の個人名から証拠がある。アングロ・ユダヤ人ディアスポラによって国外に持ち出された文書は、遠くカイロでも発見されている。ユダヤ人の財産は、王室、エレノア王妃、そして選ばれた個人のために売却され、彼らには財産の贈与が与えられた。
この勅令は孤立した事件ではなく、イングランドにおける反ユダヤ主義の高まりの頂点であった。ヘンリー3世とエドワード1世の治世中、反ユダヤ主義は王権反対派によって政治的な道具として利用され、後にエドワード自身と国家によっても利用された。エドワードは追放の功績を主張し、自らをユダヤ人からキリスト教徒を守る者として位置づけるための措置を講じ、死後、追放の功績で記憶され、称賛された。この追放は、中世から近世初期のイングランド文化に反ユダヤ主義を深く根付かせた。こうした反ユダヤ主義的な信念には、ユダヤ人が住んでいないという点でイングランドは特別な国であるという信念も含まれていた。追放勅令は中世の残りの期間を通して効力を持ち続けたが、365年以上後の護国卿時代の1656年に覆され、オリバー・クロムウェルが非公式にユダヤ人のイングランドへの再定住を許可した。
イングランド王国で最初のユダヤ人コミュニティが記録されたのは、1066年のノルマン征服後しばらく経ってからで、彼らは北フランスのウィリアム征服王の町から移住してきた。 [ 2 ]ユダヤ人は国王の直接の管轄と財産の下にあると見なされており、[ 3 ]国王の気まぐれに左右された。君主は誰にも相談することなく、自分の望むようにユダヤ人に課税したり投獄したりすることができた。[ 4 ] [ b ]ユダヤ人は利子をつけて金を貸すことが許されていたが、教会はキリスト教徒が利子をつけて金を貸すことを禁じており、それは高利貸しの罪とみなされていたため、ごく少数のユダヤ人が裕福であった。[ 6 ]資本は不足しており、修道院の建設への投資や貴族が王室に重税を支払うことを可能にするなど、発展に必要であったため、ユダヤ人の融資は重要な経済的役割を果たしたが、[ 7 ]特に財政的に余裕のない土地を所有する騎士の間では消費の資金調達にも使われた。[ 8 ]
教会の最高権威である聖座は、ユダヤ人とキリスト教徒の混交に制限を設けており、 1215年の第4ラテラン公会議では、タブラやユダヤ人のバッジなどの特徴的な衣服の着用を義務付けていた。[ 9 ]これらの措置は、1222年のオックスフォード教会会議でイングランドでも採用された。教会の指導者たちは、キリストを嘲笑する復活祭での磔刑など、儀式的な子供の犠牲の最初の告発を行い、告発は陰謀やオカルト的行為のテーマへと発展し始めた。ヘンリー3世は、ヒューという名の少年が亡くなった後にリンカーンのユダヤ人に対してなされた告発を支持した。ヒューはすぐに「小さな聖ヒュー」として知られるようになった。[ 10 ]このような話は、教会内でユダヤ人に対する敵意が高まった時期と一致していた。[ 11 ]
王室が融資と債務市場を不安定化させた後、不満が高まった。融資は通常、貸し手が債務者の土地所有権を得る権利を持つ債券によって担保されていた。金利は比較的高く、債務者は滞納する傾向があった。返済と実際に支払われる利息は交渉の問題であり、ユダヤ人の貸し手が債務を差し押さえることはまれであった。[ 12 ]王室がユダヤ人に過剰な課税を行ったため、彼らは迅速に現金を調達するために債務債券を値下げして売却せざるを得なかった。裕福な廷臣たちは値下げされた債券を購入し、融資を回収し、融資の担保となっていた土地を要求することができた。[ 8 ]これにより、特に1240年代以降、ユダヤ人への課税が持続不可能なほど高くなったため、債務を抱えた騎士やその他の人々の土地資産が移転された。[ 13 ]その後、シモン・ド・モンフォールなどの指導者は、中位の地主の土地の剥奪に対する怒りを利用して、ロンドンで反ユダヤ主義の暴力を煽り、500人のユダヤ人が死亡した。ウスター、カンタベリー、その他多くの町。[ 14 ] 1270年代と1280年代、エレノア女王はこの過程を通じて広大な土地と財産を蓄積し、教会との間で広範な反感と対立を引き起こした。教会は彼女の獲得を高利貸しによる利益とみなしていた。[ 15 ] 1275年までに、懲罰的な課税の結果、王室はユダヤ人コミュニティの富を侵食し、税金はほとんど利益をもたらさなくなった。[ 16 ] [ c ]
ユダヤ人追放への最初の大きな一歩は、1275年のユダヤ人法によって踏み出された。この法律は、すべての利子貸付を禁止し、それまで禁じられていた土地の賃貸をユダヤ人に許可した。この権利は、ユダヤ人が再適応するための期間として、その後15年間認められた。[ 18 ]これは、他の職業への参入が一般的に制限されていたため、非現実的な期待であった。[ 19 ]エドワード1世は、ユダヤ人にキリスト教の説教者の話を聞くことを強制することで、ユダヤ人を改宗させようとした。[ 20 ]
教会はさらなる行動を起こし、例えばカンタベリー大司教ジョン・ペッカムは1282年にロンドンの7つのシナゴーグを弾圧する運動を展開した。[ 21 ] 1286年後半、教皇ホノリウス4世はヨーク大司教とカンタベリー大司教に特別な書簡、すなわち「勅令」を送り、ユダヤ人がキリスト教徒との自由な交流を通じてイングランドの宗教生活に悪影響を及ぼしていると主張し、それを防ぐための行動を取るよう求めた。ホノリウスの要求はエクセター教会会議で改めて表明された。[ 22 ]
1270年代後半の貨幣改ざん危機の間、ユダヤ人は逮捕され、300人以上のユダヤ人（イングランドのユダヤ人人口の10%以上）が通貨への干渉で死刑を宣告された。 [ 23 ]王室は押収した資産と処刑されなかった者からの罰金の支払いで利益を得て、少なくとも16,500ポンドを集めた。[ 24 ] [ d ]この最後の数年間、ユダヤ人コミュニティがどれほど貧困だったかは不明だが、歴史家のヘンリー・リチャードソンは、エドワードが1278年から1280年代後半までそれ以上の課税を課さなかったと指摘している。[ 26 ]一部のユダヤ人金貸しは、高利貸し規制を回避するために将来の商品の引き渡しを担保に金を貸し続けていたようで、これは債務が政府のアルチャまたは債務記録箱に記録されなければならなかったため、王室に完全に知られていた慣行であった。 [ e ]他の者は取引を続ける方法を見つけ、他の者は国を去った可能性が高い。[ 28 ]
ユダヤ人の局地的または一時的な追放はヨーロッパの他の地域でも行われており、[ f ]イングランドでは定期的に行われていた。例えば、シモン・ド・モンフォールは1231年にレスターのユダヤ人を追放し、[ 30 ] 1275年にはエドワード1世が王太后エレノアに彼女の領地や町からユダヤ人を追放することを許可した。[ 31 ] [ g ]
1287年、エドワード1世は、アラゴンで捕虜となっていた従兄弟のシャルル・ド・サレルノの釈放交渉のため、フランスの領地であるガスコーニュ公国に滞在していた。[ 33 ]復活祭の日曜日、エドワードは80フィート（24メートル）の高さから落下して鎖骨を骨折し、数ヶ月間寝たきりとなった。[ 34 ]回復後まもなく、エドワードはガスコーニュから地元のユダヤ人を追放するよう命じた。[ 35 ]直接の動機はシャルルの釈放のための資金を捻出する必要があったことかもしれないが、[ 36 ]リチャード・ハスクロフトを含む多くの歴史家は、追放されたユダヤ人から徴収した金はごくわずかで、托鉢修道会（つまり修道士）に寄付されたため、この追放はエドワードの怪我からの回復に対する「感謝の捧げ物」だったと述べている。[ 37 ]
1289年に釈放された後、サレルノのシャルルは、メーヌとアンジューの領地からユダヤ人を追放し、彼らがキリスト教徒の住民と「無秩序に住み」、キリスト教徒の女性と同棲していると非難した。彼はこの追放を、失われた収入の「補償」として住民への一般課税と結びつけた。エドワードとシャルルは互いの経験から学んだのかもしれない。[ 38 ]
1289年にガスコーニュからイングランドに戻った時、エドワード1世は多額の負債を抱えていた。[ 39 ]同時に、ユダヤ人をキリスト教に改宗させ、利子付き融資への依存をなくそうとする彼の試みは失敗に終わり、ユダヤ人が農場を借りることが許されていた15年間も終了していた。また、ユダヤ人には繰り返し過剰な税金が課せられていたため、ユダヤ人から多額の資金を集めることはますます困難になっていた。[ 40 ]
1290年6月14日、エドワードは地方の騎士、つまり中流地主の代表者を7月15日までに議会に出席するよう召集した。これらの騎士はユダヤ人と高利貸しに最も敵対的なグループであった。6月18日、エドワードはユダヤ人が居住する都市の保安官に、ユダヤ人の負債の記録が入った古文書を封印するよう秘密命令を送った。その理由は議論の的となっており、ユダヤ人住民がさらに税金を支払うための準備であった可能性もあれば、追放のための準備段階であった可能性もある。[ 41 ]議会は7月15日に開かれたが、議会での議論の記録がないため、国王が課税の投票と引き換えにユダヤ人の追放を提案したのか、それとも議会が譲歩としてそれを求めたのかは不明である。どちらの見解も議論されている。同時代の年代記の証拠や、合意が成立した後にイングランドのユダヤ人を追放する命令が出された速さを考えると、これらの間の関連性は確実であると思われる。[ 42 ]議会がエドワードに与えた課税額は非常に高く、11万6000ポンドで、おそらく中世で最も高いものであった。[ 43 ]感謝の意を表して、教会は後に自発的に収入の10分の1の税金を支払うことに同意した。[ 44 ]
7月18日、追放令が発布された。[ 45 ]追放令の本文は失われている。[ 46 ]ヘブライ暦では、その年の7月18日はエルサレム神殿の崩壊を記念する5050年アヴ月9日（ティシャ・ベアヴ）であり、偶然とは考えにくい。[ 47 ]ロスによれば、ユダヤ人の年代記編者たちは「畏敬の念をもって」この出来事を記録した。[ 48 ]同日、すべてのユダヤ人は1290年11月1日の万聖節までに退去しなければならないという令状が保安官に送られ、その件に関する彼らの義務が概説された。[ 49 ]
住民に対し、出発するユダヤ人を「傷つけたり、危害を加えたり、損害を与えたり、悲しませたりしない」よう命じる布告が出された。五港の警備員は、ユダヤ人の安全な通行と貧しい人々のための安価な運賃の手配をするよう指示され、裕福な金融家ヨークのボナミー[ 40 ]のような要人には安全な通行が手配された。[ 50 ]ユダヤ人が持ち出せる財産には制限があった。少数の特権階級の人々は出発前に家を売ることが許されたが[ 51 ]、大多数は未払いの債務、家、シナゴーグや墓地を含む不動産を没収されなければならなかった。[ 40 ]
11月5日、エドワードは財務府の男爵たちに手紙を書き、彼の行動について知られている中で最も明確な公式説明を与えた。その中でエドワードは、ユダヤ人が融資に利息を課す方法を探し続けることで彼との信頼関係を破ったと述べた。彼は彼らを犯罪者と反逆者と呼び、「十字架にかけられたイエスに敬意を表して」追放したと述べた。王室が差し押さえた債務に支払われるはずだった利息は取り消されることになっていた。[ 52 ]
追放当時、イングランドのユダヤ人人口は比較的少なく、推定では2,000人程度だったと考えられているが、その数は諸説ある。[ 53 ]数十年にわたる困窮により、多くのユダヤ人が移住または改宗した。[ 54 ]ほとんどのユダヤ人はイングランドを安全に離れることができたと考えられているが、追放されたユダヤ人の一部が海賊行為によって死亡したという記録もいくつかある。10月10日、ロンドンの貧しいユダヤ人がチャーターした船（年代記編者は「律法の巻物を積んでいた」と記している） [ h ]は、フランスに向かう途中、クイーンバラ近くのテムズ川河口に向かって航行した。潮が引いている間に、船長はユダヤ人を説得して砂州を一緒に歩かせた。潮が満ちてくると、船長は船に戻り、ユダヤ人にモーセに助けを求めるように言った。この事件に関わった者は処罰されたようだ。[ 56 ] 1294年に船員が恩赦を受けたポーツマスでも別の事件が発生し、 [ 57 ]ユダヤ人乗客が強盗に遭い殺害された船がエセックス州バーナム・オン・クラウチ付近に漂着したという記録がある。 [ 58 ]秋の海の状態も危険だった。約1,300人の貧しいユダヤ人乗客が、それぞれ4ペンスでイギリス海峡を渡ってカレー近郊のウィッサンに向かった。[ i ]ロンドン塔の警官が、出発時に出国者から4ペンス、または「貧しいユダヤ人」の場合は2ペンスの通行料を徴収した。[ 60 ]船の中には海で沈没したものもあれば、乗客が困窮した状態で到着したものもあった。[ 61 ]
移民の大半がどこへ行ったのかは不明である。フランスに到着した人々は当初アミアンとカルカソンヌに滞在することを許可されたが、その許可はすぐに取り消された。アングロ・ユダヤ人の多くは依然としてフランス語を話していたため、歴史家のセシル・ロスは、彼らの多くがフランスに避難したと推測している。記録に残る人名から、パリ、サヴォワ、その他の地域で「L'Englesche」または「L'Englois」（つまりイギリス人）という呼び名を持つユダヤ人がいたことがわかる。同様の名前はスペインのユダヤ人の間にも見られ、ヴェネツィアのクレルリ家はアングロ・ユダヤ人難民の子孫であると主張していた。アングロ・ユダヤ人の文書が発見された場所も、ドイツ、イタリア、スペインなど、移民の目的地の可能性を示す証拠となっている。イギリスの修道院の権利証はカイロのシナゴーグの薪置き場で発見されており、ロスによれば、イギリスからの難民がその文書をそこに預けたという。[ 62 ]ヨークのボナミーの稀なケースでは、1292年にパリで偶然債権者と会ったという記録がある。[ 50 ]ウィンチェスターのリコリシアの息子アッシャーとランバード、そして彼女の孫たちなど、他の個々のケースについては推測が可能であり、彼らは亡命者の中にいた可能性が高い。[ 63 ]
追放後、王室はユダヤ人の財産を没収した。ユダヤ人居住地のある各町の古文書から、20,000ポンド相当の負債が集められた。12月、ケンダルのヒューがユダヤ人難民から没収された財産の処分を任された。その中で最も価値の高いものはロンドンの家屋であった。財産の一部は廷臣、教会、王室関係者に合計85件の贈与として与えられた。ウィリアム・バーネルはオックスフォードの土地を受け取り、後にそれをベリオール・カレッジに寄贈した。例えば、エレノア王妃の仕立て屋はカンタベリーのシナゴーグを贈与された。売却は1291年初頭までにほぼ完了し、約2,000ポンドが集められ、そのうち100ポンドはウェストミンスター寺院のヘンリー3世の墓の窓ガラスをはめ、装飾するために使われた。[ 64 ]没収された20,000ポンド相当の負債を組織的に回収しようとした形跡はない。その理由としては、1290年11月のエレノア女王の死、スコットランドとの戦争の可能性に対する懸念、あるいは以前負債を抱えていた人々に利益を与えることで政治的な恩恵を得ようとする試みなどが考えられる。[ 65 ]
追放後もイングランドに残っていた少数のユダヤ人は改宗者であった可能性が高い。追放当時、キリスト教に改宗したユダヤ人のための宿泊施設であるドムス・コンヴェルソルムには、約100人の改宗ユダヤ人がいた。 [ 66 ] 1290年以前の最後の改宗者であるヤコブ・コピンの娘クラリシアは、1356年に亡くなった。彼女は1300年代前半をエクセターで過ごし、そこで家族を育てた。[ 67 ] 1290年のユダヤ人追放から1655年の非公式な帰還までの間、1551年まで、そしてそれ以降もドムス・コンヴェルソルムにユダヤ人がいたという記録が残っている。追放は完全に強制力があったとは考えにくい。[ 68 ] 1376年には、ロンバルディア人として商売をしていた者の中には実際にはユダヤ人もいるという苦情が4件国王に寄せられた。[ 66 ]
追放後、エドワード1世はユダヤ人の犯罪行為とされるものからキリスト教徒を守る者としての立場を確立しようとした。最も顕著な例として、彼はリンカーンの幼い聖ヒューへの個人的な崇敬を続けた。この子供はユダヤ人による儀式殺人のせいで死んだと誤って伝えられていた。[ 69 ] 1290年末に妻のエレノア王妃が亡くなった後、エドワードはエレノア十字架と同じ様式で王家の紋章を組み込んだ聖堂を再建した。[ 70 ]これはエドワードが自分とエレノアをこのカルトと結びつけようとした試みだったようだ。歴史家のジョー・ヒラビーによれば、この「プロパガンダの策略」は、イングランドの血の中傷の中で最も有名な聖ヒュー神話の普及を促進し、20世紀まで文学や「サー・ヒュー」民謡で繰り返された。 [ 71 ]追放を正当化する他の試みは、例えばトマス・デ・カンティルペの列聖の証拠[ 72 ]やヘレフォード世界地図[ 73 ]に見られる。
ユダヤ人のイングランドからの永久追放と、それ以前に用いられた強制改宗の試みなどの戦術は、1492年のアルハンブラ勅令の重要な先例および例となったと広く見なされている。[ 74 ]エドワード1世に関する従来の物語は、この出来事を軽視しようとし、追放の平和性を強調したり、議会から資金を引き出すというエドワードの現実的な必要性にその根源を置いたりしてきた。[ 75 ]アングロ・ユダヤ人コミュニティの経験に関するより最近の研究は、これを国家が支援する反ユダヤ主義政策の頂点として捉えている。[ 76 ]これらの研究は、この追放を、硬貨削りの罪でユダヤ人を処刑したことや、ユダヤ人をキリスト教に改宗させようとする最初の王室支援の試みの文脈に位置づけ、国家が自国の領土からすべてのユダヤ人を永久に追放したのはこれが初めてだったと述べている。[ 77 ]
エドワード1世の同時代人にとって、ユダヤ人追放は彼の最も顕著な功績の1つと見なされていた証拠がある。彼の死後広く流布した「賛辞」では、スコットランドとウェールズでの征服戦争と並んで、ユダヤ人を追放したことでエドワード1世はファラオを凌駕したと述べられている。[ 78 ]
追放は中世および近世初期のイギリス文化に永続的な影響を与えた。ユダヤ人がいないイギリスは特別な国であり、イギリス人はユダヤ人に勝る神に選ばれた民であるという考えに反ユダヤ主義的な物語が根付いた。ユダヤ人は文学や演劇の格好の標的となり、子供の犠牲や聖体冒涜などの比喩が続いた。[ 79 ]ユダヤ人は1656年以降イギリスに定住し始め、[ 80 ] 1858年までに形式的な平等が達成された。[ 81 ]中世史家のコリン・リッチモンドによれば、イギリスの反ユダヤ主義は、1990年代までイギリスの歴史研究においてこのテーマが軽視されるという遺産を残した。[ 82 ]リトル・セント・ヒューの物語は1920年代にリンカーンの地元のガイドブックで事実として繰り返され、ほぼ同時期にヒューにちなんで名付けられた私立学校があった。その物語にちなんだ学校のロゴは、2020年に変更された。[ 83 ]
2022年5月、イングランド国教会は、1222年のオックスフォード教会会議800周年を記念して、カンタベリー大主教ジャスティン・ウェルビーが正式な「悔い改めの行為」と表現した礼拝を行った。この教会会議は、イングランドのユダヤ人がキリスト教徒と交流する権利を制限する一連の法律を可決し、これが1290年の追放に直接的に繋がった。[ 84 ]