エティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤック

牧師 エティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤック
エティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤック
生まれる	( 1714-09-30 )1714年9月30日 グルノーブル、フランス王国
死亡	1780年8月2日(1780-08-02)（65歳） ライリ アン ヴァル、フランス王国
時代	現代哲学 啓蒙時代
地域	西洋哲学 フランスの哲学
学校	経験主義
主な関心事	心理学、心の哲学、認識論

エティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤック（英: / ˈ k ɒ n d i æ k / KON -dee-ak ; ^[要出典] 仏: [etjɛn bɔno də kɔ̃dijak] ; 1714年9月30日 - 1780年8月2日^[1]または8月3日^{[2] [3] ）は、フランスの}哲学者、認識論者、カトリックの司祭であり、心理学や心の哲学などの分野を研究した。

彼はグルノーブルの法家一家に生まれ、3人兄弟の末っ子であった。兄のジャンとガブリエルは、ロワール県マブリーにある一家の所有地の名前を名乗り、それぞれ「ボノ・ド・マブリー」と呼ばれていた。エティエンヌはドローム県コンディヤックの所有地の名前を名乗り、 「ボノ・ド・コンディヤック」と呼ばれていた。兄ガブリエル同様、コンディヤックもパリのサン＝シュルピス教会で聖職に就いた（1733年 - 1740年）。ミュロー修道院長に任命された。^[4]

コンディヤックはパルマ宮廷の宮廷教師を務めた期間を除いて、生涯を思索に捧げた。彼の著作は以下の通りである。^[4]

• Essai sur l'origine des connaissances humanes (1746)。
• システム論（1749）
• 感覚の裏付け(1754)。
• 動物実験（1755）
• ルイ15世の孫である若きパルマ公フェルディナンドのために書かれた、13巻からなる包括的な練習問題集（1767年 - 1773年） 。
• Le Commerce et le gouvernement, considérésrelative l'un a l'autre (1776)。そして2つの遺作、
• Logique (1781) と未完成のLangue des Calculs (1798)。

パリでは、コンディヤックは、百科全書の共著者である哲学者ドゥニ・ディドロの仲間に加わっていた。彼はジャン＝ジャック・ルソーと親交を深め、それは彼の生涯の終わりまである程度続いた。それはおそらく、ルソーがリヨンで兄ジャンの息子2人の家庭教師をしていたときに始まったと思われる^{[5] —ジャン・ボノ・ド・マブリは当時警視総監で、ムッシュ・ド・マブリとして知られていた。コンディヤックは、後に有名な政治評論家となり、}アベ・ド・マブリとして知られるようになった兄ガブリエルとともに、ルソーを知識人サークルに紹介した。^[要出典]

コンディヤックと非正統派哲学者との関係は彼の経歴に悪影響を与えなかった。フランス宮廷が彼をパルマに派遣し、当時7歳だった孤児の公爵を教育させたとき、彼はすでにいくつかの著作を出版していた。^[6]

イタリアから帰国したコンディヤックは、 1768年にアカデミー・フランセーズに選出された。彼は1回しか会合に出席しなかったという一般的な考えに反して、死の2年前まで頻繁に出席していた。彼は晩年を、ロワール川沿いのボージャンシー近郊で購入した小さな土地、フルクスで隠遁生活を送っていた。彼は1780年8月2日^{[6] [1]}または3日^{[2] [3]}にそこで亡くなった。

コンディヤックは心理学者としても、フランスでジョン・ロックの原理を体系的に確立した人物としても重要である。ヴォルテールはイギリスの哲学者を流行らせた。コンディヤックは経験的感覚主義の概念を発展させ、「明快さ、簡潔さ、節度、そして論理的方法への真摯な努力」を示した。^[6]

彼の最初の著書『人間知識の起源に関するエッセイ』は、イギリスの師匠の教えを忠実に守っている。彼は、ロックが感覚と反省という二つの源泉から知識を導き出したという考え方を、不本意ながら受け入れている。彼は、説明の主たる原理として、観念の連想を用いている。^[6]

彼の次の著書『システム論』は、抽象的な原理や根拠のない仮説に基づく現代のシステムに対する痛烈な批判である。彼の論争は、全体を通じてロックに触発されており、デカルト主義者の生来の考え、マルブランシュの能力心理学、ライプニッツのモナド論と予定調和、そしてとりわけ、スピノザの『倫理学』第1部で述べられている実体の概念に向けられている。^[6]

コンディヤックの著作の中で、群を抜いて最も重要なのは『感覚論』である。この著作でコンディヤックは心理学を独自の方法で扱っている。彼は、感覚は対象についての直観的な知識を与え、例えば目は形、大きさ、位置、距離を自然に判断するというロックの教義に疑問を呈した。彼は、感覚を別々に研究し、各感覚にどのような考えがあるのか​​を正確に区別し、感覚がどのように訓練され、ある感覚が他の感覚をどのように助けるのかを観察する必要があると考えた。彼は、人間の能力と知識はすべて、反射などの他の原理を排除して、感覚のみが変形したものであるという結論に至らなければならないと信じた。^[6]

著者は、人間のように内面が組織化され、観念を受け取ったことがなく、感覚印象が浸透したことのない魂によって動かされている彫像を想像する。著者は、人間の知識に最も貢献しない感覚として、嗅覚から始めて、その感覚を一つずつ解き明かしていく。初めて嗅覚を体験したとき、彫像の意識は完全にそれに占領される。そして、この意識の占領は注意である。彫像の嗅覚体験は快楽または苦痛を生み出す。そして、快楽と苦痛は、それ以降、彫像の精神のあらゆる働きを決定づける主たる原理となり、彫像が持つことのできるあらゆる知識へと徐々に高めていく。次の段階は記憶であり、それは注意力に対する嗅覚体験の長引く印象である。「記憶は感情の様式にすぎない」。記憶から比較が生まれる。彫像は、たとえばバラの香りを体験しながら、カーネーションの香りを思い出す。そして「比較とは、同時に二つのものに注意を向けることにほかならない」。そして「彫像が比較を持つとすぐに、判断力を持つようになる」。比較と判断は習慣となり、心の中に蓄えられ、連続して形成され、こうしてアイデアの連想という強力な原理が生じる。過去と現在の経験の快楽を与える性質の比較から欲望が生じる。欲望は私たちの能力の働きを決定し、記憶と想像力を刺激し、情熱を生み出す。情熱もまた、感覚が変化したものに他ならない。^[6]

これらの指摘は、感覚論の最​​初の部分における議論の一般的な流れを示すのに十分でしょう。彼はこの考えを、次の章で徹底的に展開しました。「嗅覚に限定された人間の観念について」、「聴覚に限定された人間の観念について」、「嗅覚と聴覚の組み合わせについて」、「味覚のみについて、および味覚と嗅覚と聴覚の組み合わせについて」、「視覚に限定された人間の観念について」^[6]

論文の第 2 部では、コンディヤックは、まず外部の物体の存在を彫像に知らせる触覚を彫像に与えています。非常に注意深く精緻な分析により、彼は触覚体験のさまざまな要素を区別しています。自分の身体に触れること、自分の身体以外の物体に触れること、動きを体験すること、手による表面の探究などです。彼は、彫像の拡張、距離、形状の知覚の成長をたどります。第 3 部では、触覚と他の感覚の組み合わせについて取り上げています。第 4 部では、すべての感覚を所有している孤独な男性の欲望、活動、およびアイデアについて取り上げ、最後に、リトアニアの森でクマたちと一緒に暮らしているのが発見された「野生児」についての観察を述べています。^[6]

この作品全体の結論は、自然の秩序において、すべてのものの源は感覚にあるが、この源はすべての人間に等しく豊富にあるわけではない、感覚の鮮明さの度合いは人によって大きく異なる、というものである。最後に、人間は獲得したものに過ぎず、生来備わった能力や考えはすべて一掃されるべきである、と述べている。現代の進化論や遺伝論はこれとは異なる。^[6]

コンディヤックの政治と歴史に関する研究は、その著書『教育学講座』の中で、あまり興味深いものではないと考えられている。彼が広範囲に執筆した論理学では、心理学ほど成功していない。彼は分析的方法の優位性について何度も繰り返して論じ、推論とは一つの命題をそれと同一の別の命題に置き換えることであると主張し、科学はよく構成された言語と同じものであると規定し、その命題『計算言語』の中で、算術の例によってこの命題を証明しようとしている。彼の論理は、感覚の研究と、数学以外の科学の知識の欠如によって制限されている。彼は中世の三段論法の装置を拒絶しているが、その立場によって、思考の能動的で精神的な性質を理解することが妨げられている。また、 JS ミルの主な功績である自然科学への関心と帰納的推論に対する理解も彼にはなかった。コンディヤックの反精神心理学は、人格を感覚の集合体として説明しており、無神論と決定論に直結すると主張する人もいるかもしれない。しかし、彼はこの両方の帰結を否定している。彼が宗教について述べていることは、常に彼の職業と調和している。そして、彼は、付属の「感覚論」とほとんど共通点のない論文で、意志の自由を擁護した。彼に対して、一般的に言われている唯物論の非難をすべきではない。彼は常に魂の実質的実在性を主張し、彼の「エサイ」の冒頭の言葉「私たちが天に昇ろうが、深淵に落ちようが、私たちは決して自分自身の外に出ることはできない。私たちが知覚するのは常に自分自身の思考である」には、バークリーの出発点を形作る主観主義の原理が表れている。^[6]

コンディヤックは、言語は感覚と感情を高次の精神機能に変える媒体であると考えました。彼は言語の構造が思考の構造を反映していると信じ、考えをハープシコードの音に例えました。彼の理論は言語学の発展に大きな影響を与えました。^[要出典]

コンディヤックは「感覚主義」を唱えた。これは、すべての知識は感覚から生まれ、生得的な観念は存在しないという理論である。コンディヤックは、ドイツの理論家ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー（1744-1803）による後の言語に関する思想の主要な特徴を予見する、表現主義的な言語創造理論を唱えた。^[7]

コンディヤックの『商業と政府』（1776年、アダム・スミスの『国富論』と同じ年に出版）は、経済学を首尾一貫した論理的枠組みに位置づけようとした。彼は重農主義者のリーダー、フランソワ・ケネーの友人だった。コンディヤックの著作の多くは、特に税制構造の分析や経済復興の提案など、主流の重農主義者を反映していたが、生産者は効用を得るために働くという別の議論も提案した。ほとんどの重農主義者は効用を否定し、その考えは1871年にスタンレー・ジェヴォンズとカール・メンガーによって「再発見」されるまで無視されていた。 ^[要出典]

コンディヤックは「真の価格」理論で、人類の歴史を進歩と衰退の 2 つの段階に分ける理論を提唱した。進歩は資源の合理的な開発と使用によって特徴づけられる。衰退は上流階級の悪行によって促進され、それが労働者に波及して過剰、贅沢、偽りの価格を助長し、大衆に損害を与える。コンディヤックは、これに対する解決策は「真の価格」、つまり供給と需要の妨げのない相互作用によって生み出される真の価格であり、完全な規制緩和によって達成されると考えた。人々は、認識を再構築することで、オープンな市場で自分の最善の利益のために働くように教えられるだろう。フランスで当時支配的だった国家統制政策とは対照的に自由市場経済を主張することで、コンディヤックは古典的な自由主義経済学に影響を与えた。^[8]

コンディヤックの『古代史』と『現代史』（1758-1767）は、過去の経験と観察がいかに人間を助けたかを示している。歴史は単に過去の話を語るものではなく、情報とインスピレーションの源でもある。理性と批判的思考は人間の運命を改善し、迷信と狂信を打ち砕くことができる。歴史はこのように、人間により良い生き方を教える道徳的、政治的、哲学的な教科書としての役割を果たした。このように、この2つの歴史は啓蒙主義の基本計画を結晶化した形で提示している。^[要出典]

ロックの弟子にふさわしく、コンディヤックの思想はイギリスの思想に多大な影響を及ぼした。思想の連想、快楽と苦痛の優位性、すべての精神的内容を感覚または変形された感覚として一般的に説明するといった問題に関して、彼の影響はミルズ、ベイン、ハーバート・スペンサーにまで及んでいる。そして、明確な命題は別として、コンディヤックは心理学を科学にする方向で注目すべき仕事をした。それは、ロックの散漫で温厚な観察からコンディヤックの厳密な分析への大きな一歩であり、より完全な知識の光に照らせば、その分析は短絡的で欠陥があるように思えるかもしれない。^[9]

しかしながら、彼の想像による再構築の方法は、決してイギリス人の思考方法に適合するものではなかった。抽象化、仮説、総合化に反対していたにもかかわらず、彼の彫像の寓意は、極めて抽象的、仮説的、総合的である。具体的な現実の研究を重視するジェームズ・ミルは、心理学の方法論で避けるべき例がここにあると警告して、コンディヤックを幼い息子の手に委ねた。現代の歴史家は、コンディヤックを、抽象化と観念に同様に魅了されていたスコットランド啓蒙主義の哲学者で進化論以前の思想家であるモンボド卿と比較した^{[10] 。フランスでは、18世紀の哲学の雰囲気に非常によく合ったコンディヤックの教義は、意志の経験を十分に説明していないと見た}メーヌ・ド・ビランのような少数の人々によってのみ、50年以上にわたって学問の世界で君臨した。 19世紀初頭、ドイツのロマン主義の覚醒がフランスに広がり、センセーショニズムはヴィクトル・カズンの折衷的な心霊主義に取って代わられた。^[11]

コンディヤックの著作集は 1798 年に出版され (23 巻)、その後 2 ～ 3 回出版されました。最終版 (1822 年) には、AF テリーによる序論論文が掲載されています。 Encyclopédie methodique には、 Naigeonによるコンディヤックに関する非常に長い記事が掲載されています。JP ダミロンの『 Mémoires pour servir a l'histoire de to philosophie au dixhuitieme siècle 』の「 Traité des systèmes」に対する伝記の詳細と批判。 V.カズンの現代哲学史コース、連載「現代哲学の歴史」に完全な批判がある。私。書 iii。 F Rethoré、Condillac ou l'empirisme et lerationisme (1864) も参照してください。 L Dewaule、コンディラックと現代心理学(1891)。哲学の歴史。^[11]

心理学者で認知神経科学者のマーリン・ドナルドは、著書『A Mind So Rare: The evolution of humanconsciousness』の一章で、コンディヤックの像について論じ、コンディヤックが最初の構成主義者であったと主張している。^[12]

短編小説「コンディヤックの像、あるいは頭の中のミソサザイ」では、SF作家のRA・ラファティがコンディヤックの像の寓話を現実のものにしており、コンディヤックがフランスの田舎の公園に像を建て、その後、像の感覚を一つずつゆっくりとオンにしていく様子が描かれています。

• M. ラベ・ド・コンディヤック (1786)。 Le commerce et le gouvernement considérésrelative l'un à l'autre (フランス語)。アムステルダム：ジョンベルトとセロット。2015 年3 月 5 日に取得。
• M. ラベ・ド・コンディヤック (1780)。 La logique, ou Les premiers développements de l'art de panser (フランス語)。パリ。2015 年3 月 5 日に取得。
• コンディヤック (1947–1951)。ル・ロイ、ジョルジュ（編）。コンディヤックの哲学。パリ: フランス大学出版局。
• エティエンヌ・ボノ、コンディヤック修道院（1987）。エティエンヌ・ボノ、コンディヤック修道院の哲学的著作。ヒルズデール: ローレンス・アールバウム。

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Sturt, Henry (1911)。「Condillac, Étienne Bonnot de」。Chisholm , Hugh (編)著。Encyclopædia Britannica。第 6 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp.  849– 851。

• ハイン、エレン・マクニーブン (1979)。コンディヤックの Traité des Systèmes の批判的研究。ドルドレヒト: スプリンガー。ISBN 978-94-009-9291-7。
• ナイト、イザベル F. (1968)。『幾何学的精神：コンディヤック神父とフランス啓蒙主義』ニューヘブン：エール大学出版局。
• オラン、アルノー。「行動を指導するか改革するか？コンディヤックの『Vrai Prix』理論についての考察。」政治経済史2006 38(3): 497–530。

ウィキメディア・コモンズには、エティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤックに関連するメディアがあります。

ウィキクォートにエティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤックに関する引用句があります。

• ローン、ファルケンシュタイン。グランディ、ジョバンニ。 「エティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤック」。 『ザルタ』、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
• 「エティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤック」 。カトリック百科事典。 1913年。
• エティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤック『人間知の起源に関する試論、ロック氏の『人間理解に関する試論』の補足』、トーマス・ニュージェント訳（ロンドン：J. Nourse、1756年）。ファクシミリ版、ロバート・G・ウェイアント社刊、1971年、Scholars' Facsimiles & Reprints、ISBN 978-0-8201-1090-5。 
• Traité de l'art d'écrireCorrectement la langue française (パリ: Dufart、1812)