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『モナドロジー』（フランス語: La Monadologie 、1714年）は、ゴットフリート・ライプニッツの後期哲学における最も有名な著作の一つである。これは短いテキストであり、約90の段落で、単純な実体、すなわちモナドの形而上学を提示している。
ライプニッツは1712年から1714年9月までのウィーン滞在中に、自身の哲学を簡潔に解説した短い文章を2つフランス語で執筆した。彼の死後、サヴォイア公ウジェーヌのために書かれた『自然と理性に基づく恩寵の原理』がオランダでフランス語で出版された。クリスティアン・ヴォルフとその協力者たちは、後に『モナドロジー』として知られるようになる2番目の文章のドイツ語とラテン語の翻訳を出版した。彼らは『原理』のオランダ語版を目にすることなく、それが『モナドロジー』のフランス語原本であると推測したが、実際には原本は1840年まで未出版のままだった。
ドイツ語訳は1720年に『Lehrsätze über die Monadologie』として出版され、翌年には『Acta Eruditorum』誌にラテン語版が『Principia philosophiae』として掲載された。[ 1 ]このテキストのオリジナル原稿は3つあり、1つ目はライプニッツ自身が書き、注釈を付けたもので、さらに2つは修正されたもので、片方には修正が見られるが、もう片方には見られない。[ 2 ]ライプニッツ自身は、自身の『Théodicée 』（「神義論」、すなわち神の正当化）の段落への参照を挿入し、興味のある読者にはそちらで詳細を確認するように指示している。
モナドという言葉と概念は西洋哲学の伝統に属し、様々な著者が使用してきた。[ 3 ]並外れて博識だったライプニッツはこれを無視することはできなかったが、彼自身がそれを使用したのは1696年半ばに『新体系』を印刷に出した時であった。[ 4 ]どうやら彼は、この時期に練り上げられた自身の哲学を説明するのに便利な方法としてそれを見出したようだ。彼が提案したものは、後世のデカルト主義者によって発展させられた偶因論の修正と見なすことができる。ライプニッツは、個々にあらかじめ決められた方法で作用するように「プログラム」された無数の実体が存在し、それぞれの実体が他のすべての実体と協調していると推測した。これは心身問題を解決するあらかじめ定められた調和であるが、実体間の相互作用は単なる見かけであると宣言するという代償を伴う。
ライプニッツが『モナドロジー』で採用した修辞的戦略は、本文が示すようにかなり明白である。
（I）ライプニッツが宇宙の構築に1種類の要素しか認めない限り、彼の体系は一元論的である。唯一の要素は「モナドまたはエンテレキーという総称」を与えられ、「単純な実体」として記述されている（§§1、19）。ライプニッツがモナドは「単純」であると言っているのは、「1つであり、部分がなく、したがって分割不可能である」という意味である。[ 5 ]エンテレキーという言葉のギリシャ語の語源 （§18）に依拠して、[ 6 ]ライプニッツはモナド間の完全性の量的差異を仮定し、階層的な秩序付けにつながる。基本的な秩序は3つの階層からなる。（1）エンテレキーまたは創造されたモナド（§48）、（2）魂または知覚と記憶を持つエンテレキー（§19）、（3）霊または理性的魂（§82）。下位の存在（エンテレキー）について述べられていることは上位の存在（魂と霊）にも当てはまるが、その逆は当てはまらない。それらのいずれも肉体を持たないわけではないので（§72）、（1）生物と動物（2）という階層が存在し、後者は（2）非理性的か（3）理性的かのいずれかである。それぞれのケースにおける完全性の度合いは認識能力に対応しており、霊または理性的動物のみが世界とその創造主の観念を理解できる。一部のモナドはより明晰に知覚できるため、他のモナドに対して力を持つが、主に、あるモナドが他のモナドの行動の理由を含んでいる場合に、そのモナドが他のモナドを支配すると言われる。ライプニッツは、動物や人間の体のようなあらゆる身体には、その内部の他のモナドを制御する支配的なモナドが1つ存在すると信じていた。この支配的なモナドはしばしば魂と呼ばれる。
（II）神は単純な実体であるとも言われている（§47）が、それは唯一必要な実体であり（§§38-9）、身体を持たない（§72）。モナドは「様々な明瞭さで」他のモナドを認識するが、神はすべてのモナドを完全に明瞭に認識する。[ 7 ]神はあらゆる視点を取ることができ、可能性と現実の両方を知っている。また、神は全能で宇宙を無限の視点のそれぞれから同時に認識し、したがって神の視点、つまり神の思考は「単にモナドである」。[ 8 ]創造は永続的な状態であり、したがって「モナドは、いわば神性の絶え間ない閃光によって生成される」（§47）。 [ 9 ]完全性は創造されることから生じ、不完全性は自然の限界である（§42）。モナドは互いに影響を与え合わないが、それぞれが神の無限の意志に従って、宇宙において独自の表現方法を持っている。
（III）複合物質または物質は「実際には無限に細分化されている」ため、その微小部分の性質を持つ（§65）。有名な一節（§67）では、「物質の各部分は、植物でいっぱいの庭、または魚でいっぱいの池のように考えることができる。しかし、植物の各枝、動物の各器官、その体液の各滴もまた、同様の庭または同様の池である」と説明されている。異なるモナド間、またはエンテレキーとそれらの身体の間には相互作用はなく、すべてはあらかじめ定められた調和によって規制されている（§§78-9）。ある時計が別の時計と同期しているように見えるが、最初の時計が2番目の時計によって引き起こされたわけではない（あるいはその逆も然り）のと同様に、最後にゼンマイを巻いた人が同じ時刻に設定したために、同じ時刻を示しているだけである。モナドについても同じである。それらは互いに原因となっているように見えるかもしれないが、むしろある意味では、神のあらかじめ定められた調和によって「傷つけられ」、それゆえ同期しているように見えるのである。ライプニッツは、「もし私たちが宇宙の秩序を十分に理解できれば、それが最も賢い人々のあらゆる願いを超越しており、それを現状よりも良くすることは不可能であることに気づくだろう。それは、一般的に全体に関してだけでなく、私たち個人に関しても同様である」と結論づけている（§90）。[ 10 ]
ライプニッツの時代には、原子は物質の最小単位であると提唱されていた。しかし、ライプニッツの理論では、物質は厳密には実在しないので、モナドは物質の最小単位ではなく、むしろモナドこそが実際に実在する唯一のものである。ライプニッツにとって、空間と時間は幻想であり、同様に物質そのものも幻想であった。実在と呼べるものは、「知覚と欲求を備えた」精神活動の極めて単純な存在だけであった。[ 11 ]私たちが物質と呼ぶ他の対象は、これらの単純な知覚者の現象にすぎない。「ライプニッツはこう言っている。『私は実際に身体を消滅させるのではなく、それをその本質に還元する。なぜなら、単純な物質を超えた何かを持っていると考えられている物質的質量は、実体ではなく、統一性と絶対的実在性を持つ単純な物質から生じる現象であることを私は示すからである。』」 (G II 275/AG 181)" [ 12 ]ライプニッツの哲学は、これらの実体が物質的というより精神的であるため、「汎心的観念論」と呼ばれることがある。 [ 13 ]つまり、それらは空間的実体を持たない精神のような実体である。「言い換えれば、ライプニッツのモナド論では、単純な実体は、厳密に言えば空間には存在しないが、独自の視点から宇宙を表す精神のような存在である。」[ 14 ]私たちが実体と呼ぶものを作り出すのは、モナドの知覚間の調和であるが、それは実体がそれ自体で実在することを意味するものではない。[ 15 ]
（IV）ライプニッツは、私たちが可能な限り最良の世界に住んでいるという主張を裏付けるために、モナドの理論を用います。彼は、モナド間の相互作用ではなく知覚の基礎を用いて、すべてのモナドは究極のモナドから本質を引き出す必要があると説明します。[ 16 ]そして彼は、モナドは「単純な実体」であり、神はすべての実体の中で最も単純なので、これ以上分解できないため、この究極のモナドは神であると主張します。[ 17 ]これは、すべてのモナドは「さまざまな程度の知覚で知覚するが、すべてのモナドを完全に明晰に知覚する神を除く」ことを意味します。[ 18 ]この神の優れた知覚は、支配的なモナドが私たちの魂を制御すると彼が言うのとほぼ同じように適用され、それに関連する他のすべてのモナドは、本質的に、その神に向かって自らを傾けることになります。すべてのモナドは究極のモナドによって創造され、この究極のモナドの姿を模倣しているため、ライプニッツは、世界のすべてのものは可能な限り最良のモナドによって創造され、それを模倣しているため、より完璧な世界を想像することは不可能だと主張する。[ 19 ]
